“舍利子”原稱為“舍利”，后來才稱為舍利子。舍利原是印度語譯為“設(shè)立羅”等各種不一之名稱，其意義為“遺留物”或“靈骨”，但舍利子也不完全經(jīng)由火化而得，有很多天降舍利的實(shí)例。 “舍利子”為個(gè)人戒定慧修行成就之結(jié)晶。也是說明修行者已得成果的見證

很多朋友都不知道舍利是什么，他是如何形成的，今天就來讓大家大概了解一下

方法

白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是屬于頭發(fā)的，紅色的舍利子是肌肉的，也有綠色或五色班斕的舍利子。

釋迦牟尼涅槃以后肉身焚化，得到7顆舍利子，后世人收藏起來當(dāng)做寶，后來就越來越多了，我以為佛祖涅槃是為了平息后世人的貪欲，佛祖連肉身都不留給后世，要舍利何用，我國更有甚者，生者坐缸，死后受膜拜，這不是真修行者，這是功利熏心的極端行為

經(jīng)上說，舍利子是一個(gè)人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得來的，它十分稀有、寶貴。

舍利子的各種現(xiàn)象都表明不可能是結(jié)石,學(xué)醫(yī)的應(yīng)該明白結(jié)石的外觀以及物理性能.結(jié)實(shí)主要成分是鈣質(zhì)或金屬鹽沉積,形態(tài)和水垢相似,也很易碎,這些東西在高溫下都會(huì)變成粉末狀的的氧化物. 結(jié)石病人數(shù)以千萬,但只有修行者才會(huì)有舍利子. 大德的舌頭,心,

像佛陀涅盤后，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當(dāng)時(shí)有八個(gè)國王爭(zhēng)分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國家，且興建寶塔， 以讓百姓瞻仰、禮拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中國的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們，他們都留下相當(dāng)數(shù)量的舍利。

我估計(jì)為長時(shí)間高溫方便熔煉骨灰并使其結(jié)晶生成舍利子，普通人沒有舍利子就是溫度不夠高，或時(shí)間不夠長，未能結(jié)晶。 關(guān)于舍利子我的想法： 1、不會(huì)是碳酸鹽，碳酸鹽高溫會(huì)釋放二氧化碳形成氧化物，而且硬度不會(huì)很高。 2、百度百科“舍利子”條目下

舍利子是人體結(jié)石嗎？

舍利子是由修戒定慧之功德結(jié)晶而成的。事實(shí)是只在佛教徒中見到，而從未在什么膽結(jié)石病人身上見到。 舍利子是什么？ 它的各種神奇現(xiàn)象都表明不可能是結(jié)石： 學(xué)醫(yī)的應(yīng)該明白結(jié)石的外觀以及物理性能.結(jié)實(shí)主要成分是鈣質(zhì)或金屬鹽沉積,形態(tài)和水垢相似

舍利[梵sarīra;Buddhist relics] 又作“舍利子”。意為尸體或身骨,佛教稱釋迦牟尼遺體火焚后結(jié)成的珠狀物。后來也指高僧火化剩下的骨燼。舍利子的各種現(xiàn)象都表明不可能是結(jié)石，結(jié)石主要成分是鈣質(zhì)或金屬鹽沉積，形態(tài)和水垢相似，也很易碎，這些東西在高溫下都會(huì)變成粉末狀的的氧化物.。結(jié)石病人數(shù)以千萬，但只有修行者才會(huì)有舍利子。

人懷疑：金身不滅就是臨死的時(shí)候吃大量朱砂，朱砂是防腐劑，尸體不會(huì)腐爛。那么，如果火化的話，會(huì)不會(huì)出舍利子呢？或者臨死吃其它東西呢？會(huì)不會(huì)出舍利子？或許國家高層已經(jīng)知道，只是不能公開，因?yàn)橛绊懱螅∪藨岩桑航鹕聿粶缇褪桥R死的時(shí)候

大德的舌頭，心等沒有骨質(zhì)的軟組織也可火化不壞形成舍利子.連念佛鸚鵡的舌頭也能成舍利。何況體內(nèi)結(jié)石數(shù)量及其小，否則會(huì)危及生命，但是有時(shí)候出現(xiàn)舍利子的數(shù)量極其驚人，而且色彩和形態(tài)各異。有的舍利子硬度極高，用鐵錘敲打都錘砧俱陷，而絲毫無損。并不是常年吃齋和尚才會(huì)有，僅僅皈依一年往生的在家居士，焚化后遺骨上也出現(xiàn)了舍利子。

人們對(duì)舍利子的說法莫衷一是，有認(rèn)為是高僧死前的隨葬品，但不能讓人信服。有學(xué)者認(rèn)為，佛教的信徒長期素食，體內(nèi)攝入了大量的纖維素和礦物質(zhì)，經(jīng)過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結(jié)晶體的形式沉積于體內(nèi)而形成。

當(dāng)然，也有一部分所謂的"舍利"確實(shí)是沒有完全燒化的骨質(zhì)和牙齒，但結(jié)石是不可能經(jīng)受焚化后成為"舍利"的。有些人用科學(xué)的名義把舍利子解釋成結(jié)石，其實(shí)這種欺騙公眾的做法，這些所謂的科學(xué)其實(shí)是"偽科學(xué)"。

恭喜您！舍利子本身就是修行者肉體與精神的結(jié)合體，具有活性或靈性的，所以有增生的現(xiàn)象！俗稱“下仔仔”，這是非常吉瑞的事情，“見舍利子如見佛”，可以繼續(xù)供奉或贈(zèng)送給其他佛友來結(jié)緣。

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為什么普通人不出舍利子，唯有佛教大德圓寂火化后才有？

舍利是梵語?0?2arīra的音譯，是印度人死后身體的總稱。在佛教中，僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等，均稱為舍利；在火化后，所產(chǎn)生的結(jié)晶體，則稱為舍利子或堅(jiān)固子。

舍利的結(jié)晶體舍利子，其形成原因，目前在實(shí)驗(yàn)研究方面沒有定論。依據(jù)佛典，舍利子是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得；大多推測(cè)則認(rèn)為舍利子的形成與骨骼和其他物體共同火化所發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)有關(guān)；另有民間流傳認(rèn)為，人久離淫欲，精髓充滿，就會(huì)有堅(jiān)固的舍利子。

舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依據(jù)緣起性空的義理，佛教認(rèn)為，舍利子只是物質(zhì)元素并無靈異成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛*的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。

關(guān)于舍利子的形成，歷來眾說紛壇，莫衷一是。有些學(xué)者提出，由于佛門僧人長期都是素食，攝入了大量的纖維素和礦物質(zhì)，經(jīng)過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結(jié)晶體的形式沉積于體內(nèi)而形成，然而這種解釋并不完全令人信服。世界上素食主義者成千上萬，為何并無舍利子出現(xiàn)？佛門*不計(jì)其數(shù)，為什么不是每個(gè)人都有舍利子呢？

一些學(xué)者認(rèn)為，舍利子可能是一種病理現(xiàn)象，類似膽結(jié)石、腎結(jié)石之類。這種解釋也難自圓其說，不少患結(jié)石癥的病人，死后火化，無一例有舍利子存在，況且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。那么舍利子是如何形成的呢？

2006年，作為佛教從海上傳入中國的最早登陸地的連云港市喜事連連。繼7月14日觀世音菩薩成道日當(dāng)天，云臺(tái)山大桅尖上空出現(xiàn)佛光之后，11月20日，該市佛教協(xié)會(huì)顧問、94歲的能寬老法師在花果山海寧禪寺圓寂后，驚現(xiàn)舍利20余顆，其中一顆約5厘米大小，酷似一尊觀世音菩薩像，其五官裝束形象*真，惟妙惟肖，舉世罕見。

既然舍利現(xiàn)象是佛教界的一種現(xiàn)象，還是從佛經(jīng)上看，佛經(jīng)上說，舍利子是一個(gè)人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得來的，它十分稀有、寶貴。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。

如中國的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們，他們都留下相當(dāng)數(shù)量的舍利。高僧、大德的舌頭、心等沒有骨質(zhì)的軟組織也可火化不壞形成舍利子。有的舍利子硬度極高，用鐵錘敲打都錘砧俱陷，而絲毫無損。

舍利是什么，固然非凡情所能測(cè)度，但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價(jià)值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養(yǎng)。

至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對(duì)e79fa5e98193e78988e69d8331333365636130于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。

在《法華經(jīng)。如來壽量品》中，世尊親口說：

眾見我滅度廣供養(yǎng)舍利　　

咸皆懷戀慕而生渴仰心　　

眾生既信服質(zhì)直意柔軟　　

一心欲見佛不自惜命身

諦深大師開示：什么是舍利子

凈空法師---舍利子是一種感應(yīng)，這多半與定功有關(guān)e68a84e799bee5baa6e997aee7ad9431333365646233系。火化之后撿到舍利，根據(jù)一般說法，心愈清凈，定力愈深，這個(gè)舍利就結(jié)得愈好，也愈多。

舍利是梵語，翻成中國的意思叫做堅(jiān)固子。骨骼、頭發(fā)、血液、皮肉都能結(jié)成舍利，我們一般世俗人看，是很不可思議！

舍利子是一種感應(yīng)，這多半與定功有關(guān)系。火化之后撿到舍利，根據(jù)一般說法，心愈清凈，定力愈深，這個(gè)舍利就結(jié)得愈好，也愈多。

在念佛人講，與清凈心有關(guān)系，與往生沒有關(guān)系。燒出舍利，不能證明他是往生；往生最靠得住的證明，是往生的時(shí)候，他自己講“佛來接引我了”，這是真往生。

實(shí)在講，末法時(shí)期怪事太多，什么怪事呢？舍利跟現(xiàn)在留的肉身，也有仿冒的！舍利，你看到很漂亮，你手用力壓一壓，破了，那就不是真的；真的，鐵槌都敲不碎。

一九七七年，我在香港，他們告訴我，倓虛法師火化有舍利，外國人就拿去實(shí)驗(yàn)，拿鐵槌敲。鐵槌都敲凹了，舍利還如如不動(dòng)，他們就服了。

在我們現(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，好像火化之后，見到舍利是越來越普遍，舍利、舍利花，我們看到很多、聽說很多。究竟是不是真正的舍利子呢？這個(gè)很難講。

凈土經(jīng)里面，并沒有說人死后火化沒有舍利子就不能往生，有舍利子，很好；沒有，也不要放在心上，最重要的是，無論在什么境界里面，都能保持清凈心，不受這些東西的干擾。

念佛人有舍利，并不能代表他往生，只可以說他修行有一點(diǎn)功夫；真正念佛往生，是看他臨終的瑞相。從這上面來斷定，舍利的意義并不很大，我們知道就好。

有些法師圓寂后,真的會(huì)留下舍利子嗎?我不大相信

靈山一會(huì),儼然未散

佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。抄佛本來無生滅，之所以滅度而不久住于世，乃是一種方便示現(xiàn)，是襲為了避免眾生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經(jīng)》云：“若見如來常在不滅，便起戻恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說百，比丘當(dāng)知，諸佛出世，難可值遇。”佛示現(xiàn)滅度后，留下舍利，讓眾生建塔供養(yǎng)，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見佛，乃至“一心欲見佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進(jìn)地修行。如果我們至誠恭敬供養(yǎng)佛的舍利，便會(huì)感應(yīng)道交，感佛現(xiàn)身。這在古今，都度不乏其事證。《法華經(jīng)》上佛自言：“時(shí)我及眾僧，俱出靈鷲山，我時(shí)語眾生，常在此不滅，以方便知力故，現(xiàn)有滅不滅”。并勸“汝等有智者，勿于此生疑，當(dāng)斷令永盡，佛語實(shí)不虛”。隋朝時(shí)，天臺(tái)智者大師讀道《法華經(jīng)》至“藥王菩薩本事品”時(shí)，忽入定中，見靈山一會(huì)，儼然未散。慧思大師印證：“非汝莫識(shí)，非我莫證”。此事可為證明

佛舍利是什么？

　　“舍利”漫談

　　“舍利”在一般人看來是頗為神秘的。通常人的遺體焚化后，只剩骨灰一堆；而佛門的高僧大德卻能留下形色各異的舍利。舍利常被視為僧尼們修行有成就的表征。高僧大德遷化后留下舍利，往往更能增強(qiáng)信徒對(duì)他們的信仰。

　　舍利究竟是什么？應(yīng)該說，這是非凡情所能測(cè)度的。曾有人進(jìn)行所謂科學(xué)研究，說什么舍利是人體內(nèi)的“結(jié)石”，是因?yàn)槌黾胰顺Ｄ耆闼兀喑远怪破返龋蜮}質(zhì)沉淀，積聚而產(chǎn)生的。又有些外道，認(rèn)為舍利就是他們?cè)谏硗纳献鑫恼拢瑹捑瘹猓瑹挌饣瘢删狻⑸袼鶡挸傻摹暗ぁ薄＿@些說法是很可笑的。他們不知道，佛教的“舍利”有種種不可思議之處，而且，舍利也不只是身體內(nèi)的產(chǎn)物。

　　“舍利”是梵語Saria的音譯，意思是“身骨”，也曰“靈骨”或“堅(jiān)子”。但這只是就大部份舍利是來自人的身體而言。因?yàn)樯崂蠖鄰娜说倪z體焚化而得。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝時(shí)，呂元益居士刻《龍舒凈土文》，刻至《祝愿篇》時(shí)，版中迸出舍利，共有三次。古代還有善女人繡經(jīng)，針下有礙，發(fā)現(xiàn)有舍利，以及念佛或念經(jīng)時(shí)，從口中得到舍利等等不可思議的事跡。還有僧在洗澡時(shí)，徒弟為其揩背，出現(xiàn)舍利的。雪巖欽禪師剃頭時(shí)，頭發(fā)變成一串舍利。更不可思議的是，宋朝長慶閑禪師圓寂焚化時(shí)，正刮大風(fēng)，大風(fēng)將煙一直吹出四十里外，凡煙所到之處，屋上、樹上、草上都有舍利，收集起來共有四石之多。這豈是現(xiàn)代科學(xué)或外道所能臆測(cè)的？

　　這種非身骨的舍利，現(xiàn)代人也有得之者。如燃燈供佛，心誠至極，會(huì)感應(yīng)道交，在燈花中得到舍利，這就是佛教中稱為“燈花報(bào)喜”的現(xiàn)象。印光大師的皈依*楊佩之(慧潛)居士就曾在燈花上得到舍利。1947年，蘇州靈巖山寺印行《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章?印公親書?靜公講義》，恰逢大勢(shì)至菩薩圣誕日，燈降舍利，在燈盤中發(fā)現(xiàn)一顆較大的舍利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種燈降舍利的現(xiàn)象，平時(shí)也有發(fā)生，從四月至七月份，共在燈盤中得到四大五小九顆舍利(見該書了然法師“刊書因緣感應(yīng)記”)。印光大師說，這是因?yàn)椤熬\之極，佛慈加被，為之示現(xiàn)者”(《印光法師文鈔三編?復(fù)楊佩文居士書》)可見，這不是凡情所能妄測(cè)的。

　　通常，舍利主要是指高僧們荼毗后燒出的結(jié)晶體。這種結(jié)晶體，堅(jiān)固如金剛，

　　閃閃發(fā)光，形態(tài)各異，有舍利珠、舍利花、舍利塊、牙齒舍利等；色彩也不一，常稱為“五色舍利”。例如最近圓寂的中國佛教協(xié)會(huì)理事、五臺(tái)山凈如法師，荼毗后發(fā)現(xiàn)有各色舍利5000余顆，顏色以黑色為主，也有白色，紅色，銀色，藍(lán)色等。據(jù)美國宣化上人開示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是發(fā)舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有兩種，一為全身舍利，如多寶佛舍利。二為碎身舍利，如釋迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二種。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切經(jīng)卷。”(宣化上人講《妙法蓮花經(jīng)淺釋》三卷第三三四頁)。我們一般所說的舍利，單指生身舍利而言。

　　舍利是什么，固然非凡情所能測(cè)度，但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利(經(jīng)卷)一樣，具有弘法的價(jià)值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，對(duì)于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。在《法華經(jīng)。如來壽量品》中，世尊親口說：

　　眾見我滅度廣供養(yǎng)舍利

　　咸皆懷戀慕而生渴仰心

　　眾生既信服質(zhì)直意柔軟

　　一心欲見佛不自惜命身

　　由此可知，佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住于世，乃是一種方便示現(xiàn)，是為了避免眾生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經(jīng)》云：“若見如來常在不滅，便起?恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當(dāng)知，諸佛出世，難可值遇。”佛示現(xiàn)滅度后，留下舍利，讓眾生建塔供養(yǎng)，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見佛，乃至“一心欲見佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進(jìn)地修行。如果我們至誠恭敬供養(yǎng)佛的舍利，便會(huì)感應(yīng)道交，感佛現(xiàn)身。這在古今，都不乏其事證。《法華經(jīng)》上佛自言：“時(shí)我及眾僧，俱出靈鷲山，我時(shí)語眾生，常在此不滅，以方便力故，現(xiàn)有滅不滅”。并勸“汝等有智者，勿于此生疑，當(dāng)斷令永盡，佛語實(shí)不虛”。隋朝時(shí)，天臺(tái)智者大師讀《法華經(jīng)》至“藥王菩薩本事品”時(shí)，忽入定中，見靈山一會(huì)，儼然未散。慧思大師印證：“非汝莫識(shí)，非我莫證”。此事可為證明。

　　供養(yǎng)、瞻禮舍利出現(xiàn)種種不可思議的現(xiàn)象。印光大師舉了一個(gè)例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝后，發(fā)現(xiàn)舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里觀，各人見到的景象不一樣，舍利的大小高下會(huì)轉(zhuǎn)變的。舍利的種種靈異，可謂“神變無方”。這種種靈異神變，具有不可思議的弘法價(jià)值。瞻禮舍利，人各蒙益。印光大師說舍利的靈異現(xiàn)象，乃是“佛菩薩欲令一切見聞?wù)撸钪采聘貫槭粳F(xiàn)”(《印光法師文鈔》)。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄測(cè)的。

　　但舍利的產(chǎn)生，是由于修行人的道力，這是確定無疑的。因此之故，舍利可以“證信”，證明修行人戒定慧的成就。印光大師云：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合、心與佛合之表相耳”。(《增廣印光法師文鈔?復(fù)酈隱臾書》)所以，勤修戒定慧的修行人在圓寂荼毗后，往往能在骨灰中篩出許多舍利。至于道力精深的高僧，他們的舍利，還會(huì)表現(xiàn)出種種神異現(xiàn)象。如印光大師生西百日后荼毗之時(shí)，煙白如雪，并現(xiàn)五色光。火后“檢骨色白、質(zhì)堅(jiān)，重如礦質(zhì)，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發(fā)現(xiàn)舍利無數(shù)e68a84e8a2ad7a6431333262356232。其形，有珠粒，有花瓣，有塊式。其色，有紅、有白、有碧、有五彩”。

　　尤為奇異的是，無錫袁德常居士，因來遲，只剩骨灰，便至誠懇求，于灰中得三顆舍利。他將這三顆舍利，與一些骨灰，一起包好，回到無錫，打開讓大家同觀時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)有五色舍利無數(shù)(《印光大師言行錄?大師史傳》)

　　當(dāng)代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遺下的舍利，也有種種神異的現(xiàn)象。老和尚火化后，共撿得較大的舍利子100余顆，較小的舍利，被在家*撿拾一空。一位遲來的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時(shí)竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結(jié)果一次又一次發(fā)現(xiàn)了舍利子。有一位老太太，年老眼花，無法在骨灰中尋覓微小的舍利子，立即跪求老*慈悲，結(jié)果磕了三次頭，就連得三顆。還有一個(gè)姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家*，當(dāng)他從臺(tái)北趕到臺(tái)南妙通寺火化場(chǎng)后，火化爐中舍利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來，哭到火化爐前，抓起兩把爐灰，用手帕包起，乘車回臺(tái)北，一路上默念”阿彌陀佛”不止。抵家后，他將爐灰置于漆盤中，出現(xiàn)三十余顆晶瑩透徹舍利子，真是不可思議。

　　關(guān)于舍利，唐朝釋道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利頌”，茲錄于下，作為本文的結(jié)束：

　　金軀遺散骨，寶塔遍天龍。

　　創(chuàng)開于十塔，終成八萬興。

　　珠蓋靈光變，剎柱吐芙蓉。

　　屢開朝霧露，數(shù)示曉靈征。

　　紅霓相映發(fā)，風(fēng)搖響和鐘。

　　仙鸞往往見，神僧?dāng)?shù)數(shù)從。

　　獨(dú)超群圣上，含識(shí)普生恭。

　　鉆椎擊不碎，方知圣叵窮。

天空的舍利子，大地的舍利子，大海的舍利子，樹木的舍利子是什么？

真正的舍利子在自己心里，一切的舍利都是自心變現(xiàn)。

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