據(jù)史料記載，最早的肥皂配方起源于西亞的美索不達(dá)米亞（意思是“兩條河中間的地方”，指幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間）。大約在公元前3000年的時(shí)候，人們便將1份油和5份堿性植物灰混合制成清潔劑，在歐洲關(guān)于肥皂起源的傳說(shuō)很多，一說(shuō)古羅馬的高盧

古人早就發(fā)明了各種各樣的土制洗滌物品：先秦時(shí)有將草木灰泡水后形成的灰水，貝殼灰與欄木灰混成的混合洗滌劑；魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了新的洗滌劑——皂角和澡豆；后來(lái)，進(jìn)一步把去除了種子的皂莢搗爛，做成如橘子般大小的圓球，供洗衣、洗身之用，俗稱“肥皂團(tuán)”。由于各地物產(chǎn)不同，土制洗滌劑還不止這些。

古代用來(lái)洗滌衣服污垢的物品最早出現(xiàn)在(C) A.春秋 B.戰(zhàn)國(guó) C.先秦 D.秦國(guó)

我們知道，洗衣粉乃是一種化學(xué)產(chǎn)品，近代才發(fā)明。那么，古代沒(méi)有洗衣粉，人們是如何洗滌衣物的呢？事實(shí)上，古人早就發(fā)明了各種各樣的土制洗滌物品。

古代主要有天然堿、淀粉、胰子三大類洗滌用品。 天然堿包括土堿和植物堿。天然堿俗稱堿土，堿地經(jīng)風(fēng)化脫水，地表即有白粉狀天然堿長(zhǎng)出，掃去一層，隔幾日復(fù)出一層，春秋干燥季節(jié)為掃土堿的好季節(jié)。堿土可食用，亦可做為洗滌劑去污。 沒(méi)有土堿的

先秦時(shí)期的《考工記》中就記載了古人發(fā)明的一種“清潔劑”——灰水。這種灰水乃是將草木灰泡水后形成。《禮記?內(nèi)則》言：“冠帶垢，和灰清漱；衣裳垢，和灰清。”可見(jiàn)，古人洗滌衣裳冠帶，所用的就是這種草木灰浸泡的溶液。因?yàn)椴菽净抑泻刑妓徕洠阅苋ノ邸＿@種易于取用的洗滌劑，在古時(shí)是十分常見(jiàn)的。

皂角或者豬苓。豬苓是富裕些的人才用的，豬苓里加了些香料，用后會(huì)有比較濃郁的香氣。平常人就用皂角洗頭發(fā)。 查了一下資料，發(fā)現(xiàn)古代人比我們想象中要衛(wèi)生的多，秦漢時(shí)，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習(xí)慣。以至于官府每五天給的一天假，也

另外，《考工記》中還記載了一種由貝殼灰與欄木灰混成的混合洗滌劑。貝殼灰中含有氫氧化鈣，與欄木灰作用后，可以生成氫氧化鉀。用它的水溶液洗滌絲織品時(shí)，會(huì)與絲表面附著的油脂發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，從而能夠把絲洗得干凈亮麗。

洗衣服是我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻毂刈龅囊豁?xiàng)工作，洗滌品也從肥皂升級(jí)到洗衣粉，再到洗衣液，現(xiàn)在又出現(xiàn)各種各樣的新品，像什么洗衣球，洗衣片之類的，但是在古代，那時(shí)候什么都沒(méi)有，那古人是怎么洗衣服的呢？下面跟我一起來(lái)看看古人洗衣的方法吧，

到魏晉時(shí)期，便出現(xiàn)了一些新的洗滌劑——皂角和澡豆。皂角，也叫皂莢，是豆科植物皂莢樹(shù)所結(jié)的果實(shí)。皂角中含有皂甙，它的水溶液能生成泡沫，有去污性能。當(dāng)時(shí)社會(huì)上甚至已出現(xiàn)售賣皂莢的店鋪，可見(jiàn)它作為洗滌用品頗為流行。

織錦緞和古香緞都是中國(guó)絲綢的傳統(tǒng)面料，目前市面上出售的這類面料共有三種類型:(1)真絲和人造絲交織而成的高檔次絲綢，其中緞地為蠶絲，提花部分為人造絲。(2)全部由人造絲制成的全人造絲織錦緞和古香緞。(3)使用合成纖維即滌綸或錦綸制成仿真

后來(lái)，有人更進(jìn)一步把去除了種子的皂莢搗爛，做成如橘子般大小的圓球，供洗衣、洗身之用，俗稱“肥皂團(tuán)”。這種經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單加工的肥皂，攜帶起來(lái)方便，效果也更好。明代李時(shí)珍的《本草綱目》中記載了它的制作方法：“十月采莢，煮熟搗爛，和白面及諸香作丸，澡身面去垢而膩潤(rùn)勝于皂莢也。”后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)了一種叫皂葉的植物，揉碎后也可以當(dāng)肥皂用。實(shí)際上，由于各地物產(chǎn)不同，古人用來(lái)制造的土制洗滌劑還不止這些。

你想的太遠(yuǎn)了，別說(shuō)古時(shí)候了，就是幾十年前也沒(méi)啥干洗，絲綢還不都是水洗啊？ 當(dāng)然，水洗肯定會(huì)縮水，關(guān)鍵是做的時(shí)候預(yù)先縮水，充分縮水，不就可以解決這個(gè)問(wèn)題了嗎？還犯得著翻老祖宗的方法啊？ 古時(shí)候的真絲綢做衣服，人家肯定也是預(yù)先縮水的

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古人洗滌用的清潔劑到底是什么東西

在沒(méi)有百洗潔精的年代，古人一般使用皂角或茶枯（榨茶油后留下的枯餅）進(jìn)行洗滌。但隨著林業(yè)的損壞，皂角變得越來(lái)越少，而國(guó)家扶持油茶產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代人反而返璞歸真的選擇了茶籽洗滌粉進(jìn)行洗滌，因?yàn)樗羌冎参锏模犀F(xiàn)度代人對(duì)自然的追求。

氫氧化鉀是我國(guó)古代紡織業(yè)常用作漂洗的洗滌劑，古人將貝殼（主要成分是碳酸鈣）灼燒后的固體（主要成分是

古代人是如何清洗頭發(fā)的，那時(shí)沒(méi)有洗發(fā)水等洗滌用品。

古代人洗頭發(fā)的有皂角或者豬苓。豬苓是富裕些的人才用的，豬苓里加了些香料，用后會(huì)有比較濃郁的香氣。平常人就用皂角洗頭發(fā)。

查了一下資料，發(fā)現(xiàn)古代人比我們想象中要衛(wèi)生的多，秦漢時(shí)，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習(xí)慣。以至于官府每五天給的一天假，也被稱為“休沐”。《海錄碎事 臣職 官僚》記載“漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁。”

古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點(diǎn)的稱為“面藥”和“口脂”，用來(lái)涂臉和嘴。宮中在冬天會(huì)發(fā)給官員。杜甫《臘日》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”說(shuō)的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有發(fā)。

古人洗衣服用草木灰和皂角。洗頭用淘米水，稱這潘。如《左傳 哀公十四年》，中有“合疾而遺之潘汁。”

摘了一段，如下文，如果有興趣的可以看看。

浴史溯源

一、 先秦沐浴禮儀的形成

沐浴，就是今日通常所說(shuō)的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細(xì)，東漢許慎《說(shuō)文解字》云：

沐，濯發(fā)也。

浴，灑身也。

洗，灑足也。

澡，灑手也。

所謂“濯”、“灑”就是洗的意思。據(jù)此看來(lái)，古代的沐浴與今日的洗澡的意義并不完全吻合，而只有把許慎對(duì)“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解釋合起來(lái)，才是完全意義上的今日洗澡。

初民們當(dāng)時(shí)沐浴只有下河一洗。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸養(yǎng)成了沐浴的生活習(xí)慣，至遲在商周時(shí)期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的記載。沐，字形像雙手掬盆水沐發(fā)狀，會(huì)意為沐，是洗發(fā)之義；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的兩邊加沙鍋內(nèi)水滴，會(huì)意為浴，是洗澡的意思。而用來(lái)沐浴的器皿有青銅器鑒，《說(shuō)文解字》云：“鑒，大盆也，”盛水用作洗器，《莊子·則陽(yáng)》有“靈公有妻三人，同鑒而浴”的記載。在銅鏡尚未問(wèn)世時(shí)，古人常以鑒盛水照容貌，甲骨文“監(jiān)”（監(jiān)、鑒為古今同字）像人俯身就皿照容之形。從“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，與“浴” 字字形相近，稍不同的地方僅是“盈”字的浴器中“見(jiàn)足明示裸浴”（康殷《古文字源流淺說(shuō)》）。“盈” 字字形則向人們展示了先秦人用浴器沐浴的情景。

到了西周時(shí)期，沐浴禮儀逐漸形成定制。由于沐浴已經(jīng)深入到社會(huì)方方面面，人們對(duì)沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身凈體，潤(rùn)膚養(yǎng)身；而視為隆重禮儀的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴凈身，這已是個(gè)定法，表示內(nèi)心潔凈虔誠(chéng)，稱之戒，亦稱齋戒。齋戒之禮始于殷商，至西周已成定制，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活動(dòng)前要進(jìn)行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次在祭前三日或一日進(jìn)行叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，并沐浴凈身，以示對(duì)神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執(zhí)掌。這在《周禮》中均有記載。

沐浴與人們生活的行為規(guī)范密切聯(lián)系在一起。《禮記·內(nèi)則》載：“男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。”居家過(guò)日子，男女要早起，沐浴*。作為夫婦之禮則有“不敢共湢浴”，妻子不能和丈夫共用一個(gè)浴室，所謂“外內(nèi)不共井，不共湢浴”。在家庭里還有尊老禮節(jié)，“五日則鐔湯請(qǐng)?jiān)。站咴　Ｆ溟g面垢，鐔tan潘請(qǐng)繢hui;足垢，鐔湯請(qǐng)洗”。禮節(jié)規(guī)定，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果臟了，要燒淘米水為父母洗干凈；腳臟了，則用溫水為父母洗干凈。誕生禮儀中沐浴亦很重要，《禮記·內(nèi)則》載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之。”又載：“公庶子生，就側(cè)室，三月之末，其母沐浴，朝服見(jiàn)于君。”太子出生，國(guó)君和夫人要沐浴穿朝服去朝見(jiàn)國(guó)君。載往來(lái)禮節(jié)中，沐浴亦是重要禮儀。《禮儀·聘禮》載：“管人為客，三日具浴，五日具浴。”又載：“飧不致，賓不拜，沐浴而食之。”管人接待來(lái)客，要滿足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求，主人用飧禮招待來(lái)賓時(shí)，來(lái)賓不用拜謝，但要沐浴之后再就食，以表示對(duì)主人的尊重。《禮記·玉澡》還規(guī)定“君子之居恒當(dāng)戶”，“日五盥，沐稷而繢hui梁，”“居外寢，沐浴。” 《禮儀·士虞禮》規(guī)定，舉行虞禮祭前，參加祭祀的人要先洗頭洗澡，所謂“虞，沐浴”。虞即虞禮，于日中致祭，以安死者魂魄的祭禮，是為虞禮。

周制，諸侯朝見(jiàn)天子，天子賜以王畿以內(nèi)的供沐浴的封邑，叫做“湯沐邑”。《禮儀·王制》云：：“方伯為朝天子，皆又湯沐之邑于天子之縣內(nèi)。”諸侯要再專e68a84e8a2ad7a686964616f31333234303061供沐浴的封邑先洗頭洗澡，然后才能去朝見(jiàn)天子，沐浴潔身以示對(duì)天子的尊重。一生以克己復(fù)禮為己任的孔子，對(duì)沐浴之禮身體力行，“孔子沐浴而朝”，早已為世人所熟知。

先秦沐浴禮儀的形成并臻完備，正是沐浴深入到社會(huì)、深入到生活的方方面面的總結(jié),作為定制為世人所遵循,這在世界沐浴史上也是獨(dú)一無(wú)二的,注重沐浴也是中國(guó)人的古老傳統(tǒng)。

二、秦漢皇帝沐浴異聞

秦國(guó)嬴政統(tǒng)一中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)統(tǒng)一的封建*主義中央集權(quán)的國(guó)家，自稱始皇帝。當(dāng)時(shí)陜西臨潼縣驪山有溫泉，秦始皇在咸陽(yáng)建都以后，便在驪山廣修殿宇，砌石成池，賜名“驪山湯“，浴室驪山溫泉成了秦始皇的御洗之地。

據(jù)《太平御覽》卷七一引《辛氏三秦記》載，相傳秦始皇有一天來(lái)到驪山洗浴，見(jiàn)到一位*在那蒼翠清幽的泉邊亭亭玉立，美貌異常，便頓生淫心，不顧禮節(jié)，上前去調(diào)戲。*被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫反擊，秦始皇立刻身上生瘡，流血淌濃，疼痛難熬。秦始皇這才知道這是一位神女，嚇得驚惶失措，向神女百般告饒，祈求寬恕。神女用溫泉水給他洗滌，治愈了病瘡。所以驪山溫泉又名“神女湯”這個(gè)傳說(shuō)頗有意思，神女懲罰了不可一世的秦始皇，當(dāng)他知過(guò)謝罪后，又用溫泉洗愈了他的病瘡。這說(shuō)明驪山溫泉具有“吞腫去毒”的醫(yī)療功能，故到《辛氏三秦記》云：“后人因洗浴”。早在秦代人們就認(rèn)識(shí)到驪山溫泉的這一功能，紛紛來(lái)溫泉洗浴療疾。這個(gè)傳說(shuō)也說(shuō)明秦始皇十分喜歡沐浴這一事實(shí)。

秦代傳聞?dòng)诤笫雷钪膶m殿是阿房宮。阿房宮中筑有水道，將渭水、樊水引入宮中，而宮人洗浴之后的脂粉水，又通過(guò)水道流出宮，以致使渭水河面上浮起一層垢膩。由此可以想見(jiàn)阿房宮中又許多沐浴設(shè)施，專供嬪妃洗浴，而這些沐浴設(shè)施又是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，既可吸納河水，又能經(jīng)過(guò)循環(huán)排出污水，甚至有過(guò)濾渭水、樊水的設(shè)施，使其晝夜不舍，汩汩流淌。阿房宮中的沐浴設(shè)施可謂奇巧，杜牧的描述雖不免有文學(xué)的虛詞夸飾，但自立行間仍有真實(shí)的歷史遺影，可以視為阿房宮中盛行沐浴的例證。

進(jìn)入西漢，漢武帝劉徹在歷史上亦留下與沐浴相關(guān)的記載，自先秦以來(lái)，有臨河祓禊的習(xí)俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消災(zāi)。此俗在漢代十分流行，漢武帝曾經(jīng)常臨河參加祓禊活動(dòng)，在霸水洗浴以去不祥祈子。

古人舉行重大祭祀前，與祭者為表示對(duì)神靈的敬懼，都要沐浴凈身，否則就會(huì)褻瀆神靈，據(jù)《益都耆舊傳》載，有一年，漢武帝到甘泉宮去祭祀，時(shí)任侍中的蜀人張寬隨同前往。一行人馬走到渭橋時(shí)，漢武帝突然發(fā)現(xiàn)載橋下的水中有個(gè)女人載洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺長(zhǎng)。漢武帝十分詫異，便派人去詢問(wèn)。那女人說(shuō)：“皇帝后面第七輛車上的人，知道我的來(lái)歷。”當(dāng)時(shí)，張寬坐在第七輛車上，漢武帝又讓人去問(wèn)。張寬回答說(shuō)：“她是天星，主管祭祀，祭祀者如果齋戒不潔凈，長(zhǎng)乳女人就會(huì)出現(xiàn)。”所謂齋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食葷腥，并沐浴凈身。很顯然，主管祭祀的天星是負(fù)責(zé)監(jiān)督祭祀者齋戒的，天神深惡齋戒不清潔，“每齋即降而視之”。按張寬的解釋，天上主管祭祀的天星肯定是發(fā)現(xiàn)祭祀者齋戒不潔凈，才幻形長(zhǎng)乳女人在渭水河中洗澡，以告誡祭祀者要認(rèn)真地沐浴凈身，否則不僅不能免災(zāi)獲福，恐怕還要獲罪。經(jīng)歷此事后，想必漢武帝再參加祭祀活動(dòng)，一定會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地沐浴凈身了。

秦漢之際，全社會(huì)性的沐浴習(xí)俗已經(jīng)形成，尤其是《禮儀·聘禮》所載的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在漢代已經(jīng)正式以“休沐”的形式被法律固定下來(lái)。所謂“休沐”是漢代朝廷官員法定的假期。《漢宮儀》云：“五日以假洗沐，亦曰休沐。”《初學(xué)記》云：“漢律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。”《漢書·霍光傳》載：“光時(shí)休沐出。”王光謙補(bǔ)注云：“《通鑒》胡注：漢制，中朝官五日一下里舍休沐。”漢代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣，并作為法定的假日被固定下來(lái)，這是我國(guó)歷史上第一次以沐浴為理由而制定的假日，足見(jiàn)漢代非常重視儀容河體膚整潔，朝廷內(nèi)外，上上下下都有著經(jīng)常沐浴的良好習(xí)慣。

到了唐代，“五日一下沐”才改為官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。俗以每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的異體字，本意是洗濯，大概因?yàn)槭煲讳降木壒剩接钟辛艘环N計(jì)時(shí)的意義，一浣為十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。

三、魏晉南北朝貴族沐浴奇習(xí)

貴族作為上層社會(huì)的代表者，需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配。《南史·梁本紀(jì)下》記載南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱對(duì)沐浴格外鐘愛(ài)，還專門撰寫梁三卷《沐浴經(jīng)》，大力倡導(dǎo)沐浴，可稱是中國(guó)最早的沐浴專著。為此在當(dāng)時(shí)洗頭洗澡成為人們?nèi)粘Ｇ鍧嵭l(wèi)生的生活環(huán)節(jié)。自先秦以來(lái)就已形成三日一洗頭、五日一沐浴的生活習(xí)俗，古人洗頭如此之勤是有原因的，因?yàn)楣糯鸁o(wú)論男女均束發(fā)覆巾，容易積累塵膩，所以必須勤洗頭。

晉元帝司馬睿和太子司馬紹父子之間有一段有關(guān)洗頭的對(duì)話十分有意思。史稱“性至孝”的太子司馬紹聽(tīng)說(shuō)父皇洗頭，專門上啟表示祝福，因?yàn)椤凹浙孱^，老壽多宜”。而晉元帝的回答是頭上“大垢臭”，故而要好好洗一洗。看來(lái)一頭長(zhǎng)發(fā)要洗一洗也是很費(fèi)勁的，司馬紹又說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)洗頭洗了很久，想必十分疲勞，不知父皇龍?bào)w如何。晉元帝回答：洗去垢膩感覺(jué)特別好，身子一點(diǎn)不感到疲乏。洗頭舒服，溢于言表。

《禮記·玉澡》曾對(duì)洗澡規(guī)定了一套程序，沐浴出水后，要分用干凈的精、粗兩巾擦拭身子，然后再用熱水淋身，披上專門的布衣，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。這樣的沐浴至少是中產(chǎn)以上的人家才可以為之，應(yīng)該說(shuō)是為貴族沐浴所定的程序，貧苦百姓是無(wú)法享受的。古人還有沐浴必*的習(xí)俗，《楚辭·漁父》云：“新沐者必彈冠，新浴者必*。”晉代貴族已將沐浴作為個(gè)人清潔衛(wèi)生的一個(gè)重要內(nèi)容，遵循古俗沐浴必*。南朝宋人劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》載，車騎將軍桓沖喜歡沐浴，因其節(jié)儉不愛(ài)穿新衣。一次桓沖沐浴后，祈自故意送新衣給他。桓沖生氣地催促拿走，其妻說(shuō)：“沒(méi)有新衣，哪來(lái)的舊衣。”桓沖聽(tīng)罷大笑，便穿上了新衣。桓沖沐浴，其妻送衣，且不論新衣舊衣，當(dāng)時(shí)人洗完澡必要換衣服，換上干凈衣服自然舒服多了。

然而，魏晉南北朝是一個(gè)人性張揚(yáng)的時(shí)代，誠(chéng)如唐人杜牧《潤(rùn)州》詩(shī)中所說(shuō)：“大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。”在這樣的時(shí)代里，不同的人對(duì)待沐浴各有不同的態(tài)度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向極端。

南朝濟(jì)陰冤句人卞彬，是個(gè)恃才傲物的人，但卞彬由于“澡刷不謹(jǐn)，浣沐失時(shí)”，導(dǎo)致身上虱蟲(chóng)極多，盡管淫癢難忍，但他仍然不沐浴，并聲稱也可以安然無(wú)恙地生存下去。

饑要食，困欲眠，污垢需清洗，這是作為文明人都會(huì)有的生活內(nèi)容，只有經(jīng)常沐浴，才能使人清潔衛(wèi)生。而南朝齊人何佟之卻又沐浴成癖。何佟之出身于名門貴族，師心獨(dú)學(xué)，強(qiáng)力專精，手不輟卷，讀禮論三百余篇，略皆上口。在歷史上何佟之除了才高出名外，要讓他大出風(fēng)頭的是他有沐浴癖，史書稱其為人性好潔，往往一天之內(nèi)，要洗浴十幾次，幾乎是成天不停地洗浴還覺(jué)得不夠。由于何佟之一日十幾洗，時(shí)人送給他一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)赝馓?hào)叫“水淫”。沐浴凈身，講究清潔衛(wèi)生，本是個(gè)良好地生活習(xí)慣，然而，何佟之似乎有些過(guò)分，一天洗十幾次澡，這樣的人世上確實(shí)罕見(jiàn)，故而，唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時(shí)，就突出地寫了何佟之地沐浴癖。這一點(diǎn)確實(shí)讓何佟之出盡了風(fēng)頭，明人李贄、馮夢(mèng)龍?jiān)谄渲髦卸即笳労钨≈丛　?

四、隋唐皇家愛(ài)洗溫泉浴

古人很早就流行洗溫泉浴，但溫泉浴地盛行是在唐代，由于皇帝酷愛(ài)洗溫泉浴，所以，人們一提起溫泉浴，就想到唐代著名的華清池。

陜西驪山溫泉，在秦代就有“神女湯”的美名，自秦以后，千城萬(wàn)國(guó)之民接踵而來(lái)洗溫泉浴。唐太宗貞觀十八年，在驪山建起“湯浴宮”；天寶六年，唐玄宗大興土木，再行擴(kuò)建，將泉池納入豪華的宮殿內(nèi)，改稱為“華清宮”，因?yàn)閷m殿再泉池之上，所以又名“華清池”，專為帝王所享用。華清池分為九龍湯和芙蓉池，九龍湯專供皇帝御洗，芙蓉池專供楊貴妃沐浴，后來(lái)亦稱為“貴妃池”，并設(shè)有專人管理，《舊唐書·職官志三》云：“溫泉監(jiān)掌湯池官禁之事”，這溫泉監(jiān)一官就是專門負(fù)責(zé)皇家湯池事務(wù)的專職官員。考古工作者在唐代華清宮御湯遺址內(nèi)發(fā)掘出蓮花湯、海棠湯、星辰湯、太子湯、尚食湯等五處湯池遺址。這就映證了五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事·長(zhǎng)湯十六所》的記載：“華清宮中除供奉兩湯外，而別更有長(zhǎng)湯十六所，嬪御之類浴焉。”清人史夢(mèng)蘭《全史宮詞》亦云：

雨過(guò)華清樹(shù)影涼，風(fēng)來(lái)前殿玉龜香。

至尊浴罷金輿出，嬪御分尋十六湯。

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)華清宮內(nèi)溫泉浴之多，正是華清宮的鼎盛時(shí)期。

唐代皇帝從唐太宗開(kāi)始，大多喜歡溫泉浴，唐高宗李治有《過(guò)溫湯》詩(shī)。唐中宗李顯景龍三年十二月駕臨新豐溫宮，賜浴湯池，大臣們還紛紛獻(xiàn)詩(shī)，上官婉兒也賦絕句三首進(jìn)獻(xiàn)，名為《駕幸新豐溫泉宮，獻(xiàn)詩(shī)三首》。而唐玄宗李隆基身體力行，罷溫泉浴推向極盛。唐玄宗每年十月要偕楊貴妃到華清宮過(guò)冬，沐浴嬉樂(lè)，盡情享受溫泉浴的樂(lè)趣。

當(dāng)時(shí)古都西安四周有不少溫泉，其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。驪山溫泉成了皇上的御洗之地，鳳泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩(shī)中抒發(fā)“愿將無(wú)限澤，沾沐眾心同。”而位于藍(lán)田湯峪河口西側(cè)的石門湯，雖然唐玄宗未能駕臨，然而他卻十分關(guān)心，特賜名“大興湯院”，并以水溫高低開(kāi)辟玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五個(gè)湯池。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安各階層人士前往沐浴，盛極一時(shí)。

對(duì)于溫泉的療疾養(yǎng)生作用，唐玄宗亦多有認(rèn)識(shí)，他常泡華清宮溫泉，在《惟此溫泉是稱愈疾，豈予獨(dú)受其福，思與兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一詩(shī)中云：

桂殿與山連，蘭湯涌自然。

陰崖含秀色，溫谷吐潺瑗yuan。

績(jī)?yōu)轭眯爸σ蝠B(yǎng)正宣。

愿言將億兆，同此共昌延。

五、宋元士大夫酷好沐浴

史學(xué)家們認(rèn)為，大約在宋元時(shí)，隨著城市的發(fā)展和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市中出現(xiàn)公共澡堂，而一般人家建房都設(shè)有浴室，沐浴就更為普及，就連客人遠(yuǎn)道而來(lái)，主人相迎也要先設(shè)香湯給客人沐浴，再擺筵席招待，名曰洗塵。文人士大夫更是酷好沐浴，這在文人筆記中多有記錄。

宋元士大夫沐浴形式多樣，像身居高位，官至太傅的楊戩自己在家中建有專門的浴池，頗類似今日有錢人家的 家庭游泳池。

楊戩是宋徽宗時(shí)的寵臣，權(quán)傾一時(shí)，他建一豪華大池，喜歡獨(dú)自一人入池沐浴，不過(guò)他的沐浴與游泳似乎是合為一體的，看來(lái)他是很會(huì)享受。在楊戩之前，權(quán)貴建有這種私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷滿傳》載，唐末朗州雷滿在自己府中開(kāi)鑿了一個(gè)很深的池子，有客人來(lái)訪，就在池邊設(shè)宴，酒酣之際，將酒杯扔進(jìn)池中，然后赤身*入水摸取酒杯，在水中嬉戲夠了，才出水穿衣再飲酒。雷滿建池主要是為了嬉水尋歡，而楊戩則主要是沐浴，因?yàn)樗咳氤兀孛嗽俪厣戏胖勉逶∮玫摹霸【呒霸瓒埂薄Ｓ斡局皇倾逶r(shí)的一種娛樂(lè)享受。

宋元公共浴堂非常普及，已經(jīng)形成了一定規(guī)模的形業(yè)。一些文人士大夫還相約定時(shí)到公共浴堂去沐浴。

王安石不好洗沐，身上長(zhǎng)虱，在歷史上是出了名的。他的聯(lián)姻好友吳充卻對(duì)沐浴的重要性有足夠的認(rèn)識(shí)，并養(yǎng)成了經(jīng)常沐浴的良好習(xí)慣，他為了改變王安石不好沐浴的不良習(xí)慣，便與王安石、韓維三人相約“每一兩月即相率洗沐定力院家”，由于三人有約定，三人一起去公共浴堂沐浴更換新衣，在這種約束下，王安石不得不去沐浴，出浴后見(jiàn)新衣也就更換。這讓王安石一改舊習(xí)，個(gè)人衛(wèi)生有了很大的改觀。

蘇軾亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴后，身心暢快，詩(shī)興大發(fā)，專門寫了二首《如夢(mèng)令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧，其一云：

水垢何曾相愛(ài)，細(xì)看兩俱無(wú)有。寄語(yǔ)揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來(lái)無(wú)垢。

其二云：

自凈方能凈彼，我自汗流呵氣。寄語(yǔ)澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。

從詞中可看到當(dāng)時(shí)的公共浴堂服務(wù)完善，還專門設(shè)有為顧客服務(wù)的揩背人，從揩背服務(wù)可以看出，宋代開(kāi)啟了許多失學(xué)家所認(rèn)為的“近代生活習(xí)俗的先河”。自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有專門為顧客而設(shè)的揩背服務(wù)。

由于士大夫已經(jīng)養(yǎng)成經(jīng)常沐浴的生活習(xí)慣，對(duì)那些不好沐浴的士大夫，人們嗤之以鼻。竇元賓雖出身宰相之家，又有才華，但只因他總是長(zhǎng)時(shí)間不沐浴，世人送給他一個(gè)“臭”字，“竇臭”，不僅在當(dāng)時(shí)光為人之，成為一個(gè)不太光彩的“綽號(hào)“，而且后世亦把他當(dāng)作不好沐浴的典型加以嘲諷。

溫泉的開(kāi)辟利用由來(lái)已久。內(nèi)蒙古東南部經(jīng)棚鎮(zhèn)東北32公里處有一處溫泉，名叫克什克騰阿日山，俗稱熱水湯，據(jù)《熱河經(jīng)棚志》載，熱水湯為經(jīng)棚十二景之一，每逢春暖花開(kāi)時(shí)，人們紛紛來(lái)此沐浴治病健身，人來(lái)人往，絡(luò)繹不絕。宋人王桓路經(jīng)此地洗了各溫泉浴，并寫下《宜浴溫泉》詩(shī)云：

上方新浴覺(jué)身輕，恰喜溫和水一泓。

膏澤不因人世熱，此泉尤是在山青。

沐浴不僅使人感到一身輕松，而且洗出詩(shī)興來(lái)，可見(jiàn)王桓對(duì)溫泉浴的偏愛(ài)。

福州溫泉在北宋嘉佑年間就已被廣泛開(kāi)發(fā)利用，全盛時(shí)期共有大小浴室四十多家，分為官湯和民湯。宋代民族英雄李綱不僅入湯沐浴，還賦詩(shī)贊曰：

玉池金屋浴蘭芳，千古清華第一湯。

何似此泉澆病叟，不妨更入荔枝鄉(xiāng)。

北宋彭應(yīng)求于景德年間赴推官任途中借宿重慶北溫泉的溫泉寺，享受溫泉浴后，賦有《宿溫泉佛寺》詩(shī)。理學(xué)家周敦頤于嘉佑元年舟走溫塘峽，到北溫泉講學(xué)、沐浴，又為彭應(yīng)求詩(shī)作序，書刻了《周敦頤彭推官諭州宿溫泉寺詩(shī)序》石碑。朱熹在廬山溫泉沐浴后，曾探討廬山溫泉的成因：“誰(shuí)點(diǎn)丹黃燃，？此山池水？”他對(duì)此感到無(wú)法解釋。從這些記載均可見(jiàn)宋元士大夫們喜歡溫泉浴甚過(guò)一般人。

元人鄭元佑《遂昌雜錄》記載說(shuō)，元代著名禪師溫日觀與大書法家鮮于樞的父親是摯交好友，鮮于父子喜歡沐浴，家中不僅設(shè)有浴室，還有上等的浴具和澡豆。溫日觀每次來(lái)到鮮于家，鮮于父子必具湯請(qǐng)他沐浴，鮮于樞還恭敬地呈上澡豆。正是這個(gè)緣故，溫日觀成了鮮于家的常客。

宋元時(shí)士大夫愛(ài)好沐浴已蔚然成風(fēng)，表明當(dāng)時(shí)個(gè)人非常講究清潔衛(wèi)生，并且把沐浴當(dāng)作一種享受，為的是保持身心健康。

六、明清市民沐浴笑話

明清時(shí)期，沐浴真正深入人們生活之中。隨著城市的進(jìn)一步發(fā)展，市民階層的逐漸壯大，各種服務(wù)行業(yè)也日漸興盛，城市中普遍出現(xiàn)“混堂”，大概是入浴之人不分高低貴賤，“混”而洗之的意思，不管什么樣的人，只要交上錢，就可入得浴池泡澡。當(dāng)時(shí)得人們對(duì)沐浴較之以往更加講究，明人屠本畯曾將“澡身”與“賞古玩”、“褻名香”、“誦明言”相提并論，視為一種精神享受。清人石成金則把“剃頭、取耳、浴身、修腳”當(dāng)作人身四快事，認(rèn)為只有讓自己身體爽快，才是一種真福。并在《快樂(lè)原》中說(shuō)到“沐浴之樂(lè)”云：“冬月嚴(yán)寒，不可頻浴。其余三季，俱當(dāng)頻浴。須要溫水和暖，反復(fù)淋洗，遍身清爽，不亦樂(lè)乎？”明清人得沐浴生活反映在市民口頭文學(xué)中，出現(xiàn)了許多以沐浴為內(nèi)容的笑話。

混堂是眾人共同沐浴的場(chǎng)所，各式各樣的人走到一起“赤誠(chéng)相見(jiàn)”，混堂幾乎是各色人等會(huì)聚一堂的小社會(huì)，明人豫章醉月子選輯的《精選稚笑》中有一則混堂笑話云：

義官奔走汗甚，因就混堂浴，浴畢而起，大衣小衣已被人偷去，正喧嚷間，主人誚其圖賴，義官憤甚，乃戴紗帽著靴，以帶系赤身，謂眾人曰：“難道我是這等來(lái)的。”

混堂本來(lái)人多人雜，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已習(xí)以為常，所以混堂主人裝糊涂，這才氣得義官有此好笑之舉。豫章醉月

子評(píng)曰：“好個(gè)衣冠模樣，這光景訴與誰(shuí)行。”沒(méi)什么好辦法，看來(lái)義官只有自認(rèn)倒霉。清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷五有一則《混堂漱口》云：

有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。眾各攢眉相向，惡其不潔。此人貯水于手曰：“諸公不要愁，待我漱完之后，吐出外面去”。

用浴池中那渾濁泛白的垢湯水漱口，確實(shí)令人惡心，郎瑛曾說(shuō)混堂之水“使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉。”然而此人卻說(shuō)出一番令人噴飯的話來(lái)，可笑正在此。

去混堂洗澡只是明清人沐浴的一種方式，更多的人還是在家洗澡，即便貧窮之家也有洗澡習(xí)慣，只需用一擔(dān)柴燒上一鍋熱水，便可洗上一次澡，方便易行。明人陳眉公篡輯的《時(shí)興笑話》卷上有一則笑話云：

有留客吃茶，苦無(wú)茶葉，往鄰家借之，久而不至，湯滾，則加以冷水，加之以久，鍋都添滿，妻謂夫曰：“茶是吃不成了，留他洗了浴去罷。”

燒水泡茶，家貧無(wú)茶葉，借茶又未借到，燒滿了大鍋熱水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。看來(lái)明清待客亦有留客洗澡之俗。

明清笑話中有一類是專門嘲諷說(shuō)大話的笑話，清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷二十有一《大浴盆》笑話云：

好說(shuō)謊者對(duì)人曰：“敝處某寺有一腳盆，可使千萬(wàn)人同浴。”陜西法門寺《宋法門寺浴器靈異記碑》記載法門寺浴室院“僧侶云集，凡圣混同，日浴千數(shù)”，每日有僧俗人千余沐浴，可見(jiàn)浴室院規(guī)模之大。“可使千萬(wàn)人同浴”的腳盆看上去很荒唐，卻與法門寺浴室院“日浴千數(shù)”的夸張一樣，笑話本身還是具有生活的影子。

和尚、道士在法事活動(dòng)之前，均要沐浴凈身，表示虔誠(chéng)敬畏，僧、道沐浴習(xí)俗由來(lái)已久，《笑林廣記》卷八《僧浴》云：

僧家間道家洗浴先請(qǐng)師太，次師公，后*，挨次而行，好不紊亂。因感慨自嘆曰：“獨(dú)我僧家全無(wú)規(guī)矩。老和尚不曾下去，小和尚先脫得精光了。”

這顯然是道士拿和尚取笑，無(wú)論是和尚還是道士，沐浴都是有具體得程序和規(guī)定的，僅*一項(xiàng)，和尚要遵守的規(guī)矩甚嚴(yán)，《百丈清規(guī)》云：“展浴袱取出浴具于一邊，解上衣，未卸直綴，先脫下面裙裳，以腳布圍，方可系浴群，將裩褲卷摺納袱內(nèi)。”絕不像《僧浴》中和尚所說(shuō)的：“獨(dú)我僧家全無(wú)規(guī)矩。”

明清文人有時(shí)也直接從事笑話創(chuàng)作，其中大多數(shù)是描寫真人真事，亦不乏沐浴之類笑話。明人李贄《山中一夕話》卷十《伯虎答訪》記載了大才子唐寅有關(guān)沐浴的軼聞；清人獨(dú)逸窩退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》則描寫金圣嘆軼事：

金圣嘆訪友，主人辭以浴。問(wèn)其子，則曰：“睡矣。”金圣嘆曰：“乃尊尚在獄中，乃郎又為罪人耶！”

金圣嘆取浴與獄、睡與罪諧音，好好地嘲諷了一下待客不禮貌的主人。

明清沐浴笑話來(lái)源于當(dāng)時(shí)人們的沐浴生活，反映出明清時(shí)期沐浴的世俗化，由于其內(nèi)容豐富而又成為民間口頭文學(xué)的素材。

——以上均摘自《中國(guó)沐浴文化》本回答被提問(wèn)者采納

古時(shí)的人在*前洗身子不？當(dāng)時(shí)沒(méi)肥皂之類的洗滌用品那如何干凈身子丁八呢？

　　中國(guó)古人是如何洗澡的 　　許慎《說(shuō)文解字》釋“洗”為“灑足也”，釋“澡”為“灑手也”。據(jù)此看來(lái)，古代的洗澡與現(xiàn)代的洗澡意義并不完全吻合。而只有將許慎對(duì)“沐浴”的解釋與“洗澡”合起來(lái)，才是完全意義上的洗澡，因?yàn)椤般澹l(fā)也”，“浴，灑身也”。 　　沐浴紙馬 　　《禮記·內(nèi)則》曾對(duì)洗澡規(guī)定為： 　　五日則湯請(qǐng)?jiān)。站咩濉Ｆ溟g面垢，潘請(qǐng)；足垢，湯請(qǐng)洗。 　　一般人們洗澡程序?yàn)椋骸霸∮枚恚舷吕叀３鰲U履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布晞身，乃屢進(jìn)飲。”人死了也要剪去手腳指甲，洗澡后才能發(fā)喪。至于“孔子沐浴而朝”，則為眾所熟知。春秋時(shí)期，人們對(duì)洗澡是嚴(yán)肅而又認(rèn)真的。洗澡若想舒服、徹底，當(dāng)然是在熱水池中最為理想 　　浴池較明確出現(xiàn)，約在秦始皇當(dāng)政期間。唐代杜牧《阿房宮賦》中就有“二川溶溶，流入宮墻”、“渭流漲膩，棄脂水也”的句子。從這里可以推斷：阿房宮中是筑有水道的，外面的渭、樊二川之水，可以引流入宮。宮人洗浴之后的脂粉水，又通過(guò)水道流出，以至使“渭流漲膩”。由此可以想見(jiàn)阿房宮中是有浴池的，而且數(shù)量不少，質(zhì)量也不低。它表明了阿房宮中水道是經(jīng)過(guò)精心規(guī)劃、設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)者考慮了地形、坡降、流向，使水道既能吸納河水，又可經(jīng)過(guò)循環(huán)排出臟水。阿房宮中甚至有過(guò)濾渭、樊之水的設(shè)施，使其晝夜不舍，汩汩流瀉。 　　貴族作為社會(huì)上層的代表者，需要整潔的外表，以與其赫赫聲威相匹配。南朝《世說(shuō)新語(yǔ)》就主張洗澡后必?fù)Q新衣，可見(jiàn)貴族將洗澡作為講究衛(wèi)生的一個(gè)內(nèi)容，并建立了一套程序。但是貴族不可能使洗澡成為少數(shù)人的“專利”，即如對(duì)僧侶來(lái)說(shuō)，洗澡則是侍奉佛事的必備條件之一。 　　唐代義凈將自己在印度所見(jiàn)僧人日常行儀法式，寫成《南海寄歸內(nèi)法傳》，其中就有“那爛陀寺有十余所大池，每至晨時(shí)，寺鳴健推，令僧徒洗浴”的記載。中國(guó)的佛教是從印度傳來(lái)的，中國(guó)的僧侶也是嚴(yán)格遵循洗澡這一習(xí)規(guī)的。《南齊書》中提到的三卷《沐浴經(jīng)》及《僧祗律》等經(jīng)典中均有勸人多造浴室的文字，敦煌壁畫中有描繪僧眾洗浴的場(chǎng)面，都是洗澡習(xí)規(guī)的佐證。高承《事物紀(jì)原》曾解釋四月初八“洗佛日”道：“以法水洗我心垢，今我請(qǐng)僧洗浴，以除身垢。”闡明了通過(guò)洗浴來(lái)尊佛的意愿。中國(guó)的寺院很早就有浴室，如楊炫之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記寶光寺園中置有非常大的浴室。陜西扶風(fēng)法門寺遺址就曾發(fā)掘出當(dāng)時(shí)的浴室。 　　自此之后，我們無(wú)論在典籍中還是小說(shuō)中，都可以經(jīng)常看到講究洗澡的僧侶的身影。他們視洗澡為莊嚴(yán)的儀式，像《五戒禪師私紅蓮記》中的長(zhǎng)老那樣，在結(jié)束自己生命之前只有一個(gè)要求：“快與我燒桶湯來(lái)洗浴!”然后換了一身新衣服再“坐化”。宋元時(shí)期，洗澡已遍及百姓。莊季裕《雞肋編》云：“東京數(shù)百萬(wàn)家，無(wú)一家燃柴而盡用煤炭。”看來(lái)，市民享用熱水澡的機(jī)會(huì)是很普遍的。范成大《梅譜》還說(shuō)：臨安的賣花者為了爭(zhēng)先為奇，將初折未開(kāi)的梅枝放在浴室中，利用浴室的濕熱蒸氣熏蒸處理以便使處于休眠狀態(tài)的花芽?jī)禾崆伴_(kāi)放。這顯然是洗澡對(duì)人民美化生活的影響。 　　《馬可·波羅游記》告訴我們：在元代杭州一些街道上有“冷浴澡堂”，“由男女服務(wù)員為你服務(wù)，這些澡堂的男女顧客從小時(shí)候起，就習(xí)慣于一年四季冷水浴，認(rèn)為這對(duì)身體健康大有裨益”。馬可·波羅還記下了杭州“所有的人，都習(xí)慣每日沐浴一次，特別是在吃飯之前”的這一良好風(fēng)習(xí)。 　　《樸通事諺解》則一絲不茍地展現(xiàn)了一幅元代大都的“市民洗澡圖”——當(dāng)時(shí)公共浴池除洗澡外，還可撓背、梳頭、剃頭、修腳，不過(guò)價(jià)錢不一樣，洗澡要交湯錢五個(gè)，撓背兩個(gè)錢，梳頭五個(gè)錢，剃頭兩個(gè)錢，修腳五個(gè)錢，全套下來(lái)，一共十九個(gè)錢，并不貴，一般老百姓還有這種承受能力。浴池里還有放衣裳、帽子、靴子的柜子，　　洗澡的程序是： 　　到里間湯池里洗一會(huì)兒，第二間里睡一覺(jué)，又入去洗一洗，卻出客位里歇一會(huì)兒，梳、刮頭，修了腳，涼完了身，巳時(shí)卻穿衣服，吃幾盞閉風(fēng)酒，精神別樣有。 　　這和現(xiàn)代人洗澡無(wú)甚兩樣。 　　從洗澡可以看出，宋代開(kāi)啟了許多史學(xué)家所認(rèn)為的“近代生活習(xí)俗的先河”。擬宋話本《濟(jì)顛語(yǔ)錄》曾寫道：天未亮，城市還在熟睡，而浴池已開(kāi)門迎客洗澡了。這一習(xí)俗一直延續(xù)到近現(xiàn)代，澡堂多在門首粉墻上置有“金雞未唱湯先熱，紅日東升客滿堂”的對(duì)聯(lián)，就是這種習(xí)俗的反映。洪邁《夷堅(jiān)志》記：一般人家建房都有澡浴的房間。　　元代《析津志》有士庶之家，“聘女將嫁之明日，家人送女兒入堂中澡浴”，男方之家“一應(yīng)都散湯錢”的記載，可見(jiàn)洗澡已融合進(jìn)婚俗禮儀。宋代還出現(xiàn)了淋浴裝置。《東京夢(mèng)華錄》記載：東京元宵之夜，在御街上扎縛的燈山上有跨獅子、白象的文殊、普賢，他們“各于手指出水五道，其手搖動(dòng)，用轆轤絞水上燈山尖高處，用木柜貯之，逐時(shí)放下，如瀑布狀”。據(jù)此推測(cè)，在浴池中裝置類似的絞水、貯水、放水器具，以當(dāng)7a686964616fe78988e69d8331333363363462時(shí)的機(jī)械制作水平來(lái)看，是完全可能的。南宋李嵩所畫的《水殿納涼圖》中，就畫有水閘所控制的人工瀑布裝置，依此原理，它是可以轉(zhuǎn)化為淋浴裝置的。元代的銅漏計(jì)時(shí)則是比較明確體現(xiàn)出淋浴器面貌的裝置了。值得一提的是陶宗儀《元氏掖庭記》中所記的皇宮洗浴。皇宮浴池紋石為質(zhì)，金石鏤成，奇花繁葉，雜置其間，上張紫云九龍華蓋，四面皆蜀錦幛幃，跨池三周。橋上結(jié)錦為亭，中匾為鸞，左匾凝霞，右匾承霄，三匾雁行相望。又設(shè)一橫橋接于三亭上，以通往來(lái)。貴妃洗澡時(shí)騎在放置池中的溫玉狻猊、白晶鹿、紅石馬等動(dòng)物玩具上，作“水上迎祥之樂(lè)”游戲。王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》展露的是另一番景象： 　　奉御湯中以文瑤密石，中尖有玉蓮，湯泉涌以成池，又縫錦繡為鳧雁于水中，帝與貴妃施鏤小舟，戲玩其間。　　唐代帝王、妃子洗澡竟這樣鋪陳富麗。妃子們洗澡時(shí)，還在水中放了香料。如元代妃子洗澡的“漾碧池”旁有一“香泉潭”，“香泉潭”積香水以注入“漾碧池”中。有一小宮女，就因洗這香水澡愈益顯出體白面紅，似桃花含露，贏得了皇帝的歡心，稱她為“夭桃女”、“賽桃夫人”。在水中放香料洗澡，并不自元代始。香料在很大程度上應(yīng)理解為藥料。唐代孫思邈《千金翼方》卷五有一則洗澡藥方： 　　丁香沉香青木香 　　真珠玉屑蜀水花 　　桃花鐘乳粉木瓜花 　　柰花梨花紅蓮花 　　李花櫻桃花　　制法是“花、香分別搗碎，再將真珠、玉屑研成粉，合和大豆末，研之千遍，密貯。常用洗手面作妝，堅(jiān)持一百天，其面如玉，光凈潤(rùn)澤，臭氣粉滓皆除”。咽喉臂膊用此藥洗，也是這樣。洗藥澡不僅使皮膚白皙，而且防疫健體，所以歷久不衰。從《太平廣記·董奉》條知道：在漢代有人身痛，皮膚脫落，此人因“得水浴，痛即止”，二十日，皮生即愈，身如凝脂，藥澡效力于可見(jiàn)一斑。宋代東京的藥鋪則出售專門的“洗面藥”，元雜劇《謝天香》細(xì)致刻畫了婦女用“熬麩漿細(xì)香澡豆”洗浴的場(chǎng)景，這標(biāo)志著“藥澡方”已很盛行。清代《三農(nóng)紀(jì)》中就直接將“枸杞煎湯”洗澡藥方，作為健身必用之道向人們推薦。 　　唐宋溫泉浴也很流行。劉斧《青瑣高議》前集《溫泉記》講的是四川書生張俞過(guò)驪山時(shí)與一仙子在一金碧射人、彩楹瑣窗的大室內(nèi)洗溫泉浴的故事。唐代無(wú)名氏《梅妃傳》中也有“同浴溫泉”的蹤跡。盡管它們主要是對(duì)貴族而言的，但卻是唐宋溫泉浴的如實(shí)場(chǎng)景。 　　明代，溫泉浴逐漸推廣開(kāi)來(lái)，并發(fā)展到室外。《西游記》第七十二回中的溫泉浴場(chǎng)景就相當(dāng)可觀：　　那浴池約有五丈余闊，十丈多長(zhǎng)，內(nèi)有四尺深淺，但見(jiàn)水清徹底。底下水一似滾珠泛玉，骨都都冒將上來(lái)。四面有六七個(gè)孔竅通流。流去二三里之遙，淌到田里，還是溫水。池上又有三間亭子。亭子中近后壁放著一張八只腳的板凳，兩山頭放著兩個(gè)描金彩漆的衣架。……那泉卻是天地產(chǎn)成的一塘子熱水。 　　明人唐桂芳用詩(shī)吟詠了類似的東南溫泉：“我來(lái)欲浣塵俗緣，垢膩澡盡瘍痱痊。”道出了從洗溫泉澡中尋求享受和強(qiáng)身的心態(tài)。明清的溫泉浴較之以前的水平要高得多。明代《食療本草》、《食品集》都對(duì)明代的溫泉進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，提出： 　　溫泉水，味辛熱，有毒，切不可飲。惟治諸風(fēng)筋骨攣縮及肌皮頑痹，手足不遂，無(wú)眉發(fā)，疥癬諸疾在皮膚骨節(jié)者，須入浴之。浴訖當(dāng)大虛憊，可隨病與藥，以飲食補(bǔ)養(yǎng)。非有病人，不可輕入。 　　到了清代，出于強(qiáng)身健體的考慮和對(duì)自然科學(xué)的偏愛(ài)，康熙摸索出了一整套洗溫泉澡的經(jīng)驗(yàn)。康熙五十年（1711），年已70的大學(xué)士李光地身患毒瘡，康熙就指授他去洗溫泉澡，即“坐湯”泡洗。李光地遵囑進(jìn)行了洗溫泉澡的治療，毒瘡很快就得到了愈。康熙還對(duì)他所喜愛(ài)的昌平湯泉進(jìn)行了考證，其用心無(wú)非是為了推廣洗溫泉澡的功效。這一時(shí)期的學(xué)者統(tǒng)計(jì)各地溫泉總計(jì)多達(dá)二百二十余處，不能不說(shuō)與康熙提倡洗溫泉澡有關(guān)。　　明代的名士屠本畯還將“澡身”與“賞古玩”、“名香”、“誦名言”并列，表明明代的洗澡較之以往更加講究。《酌中志》記述了明代京城已實(shí)行“擦澡”，清代揚(yáng)州評(píng)話《清風(fēng)閘》（又名《皮五辣子》）中一節(jié)就細(xì)致描寫了理發(fā)、刮臉等洗澡程序，尤寫擦澡中的“捶背”，這是“一家功夫”，不但要捶出節(jié)奏，還要捶出名堂，什么“八哥子洗澡”、“喜鵲登梅”、“霸王亂點(diǎn)名”等等。捶到最后，再拍三巴掌，叫“鳳凰三點(diǎn)頭”。這一描寫使人更加神往這一可以增加體內(nèi)熱量，促進(jìn)毛細(xì)血管舒張擴(kuò)充，加快血液循環(huán)，可吞噬體內(nèi)病菌，提高免疫力，對(duì)散胃寒、瀉胃炎具有特殊效果的擦澡。 　　清麟慶《鴻雪因緣圖記·湯山坐泉》 　　清代的洗澡，還注意吸收外來(lái)先進(jìn)之風(fēng)，為己所用。如故宮武英殿西朵殿浴德堂后建有一穹窿浴室，室內(nèi)頂、壁滿砌白釉琉璃磚，其后有水井，覆以小亭，在室之后壁筑有燒水用的鐵制壁爐，用銅管引入室內(nèi)。這是典型的阿拉伯式洗澡樣式，在這種浴室內(nèi)是可以洗“蒸氣浴”的。據(jù)說(shuō)庚子以后，北京開(kāi)始用西法鑿井取水洗澡，故宮及三貝子花園就有這樣的鑿井。這是中國(guó)洗澡史上別一段風(fēng)味。但是若講集中國(guó)古代洗澡之最高水平者，還是要推清代的慈禧太后。北京昌平縣小湯山就有慈禧的一個(gè)浴池，據(jù)測(cè)量，它長(zhǎng)4．55米，寬2．90米，深1．40米。池壁是由經(jīng)過(guò)加工的10塊巨石壓縫交口鑲拼而成的，由10塊方形石板鋪成。與它相鄰的是一蓄水池。洗浴時(shí)，溫泉水從石縫中涌入蓄水池，將滿時(shí)把南壁上的一個(gè)閘門打開(kāi)，水穿過(guò)暗槽流入浴池。這個(gè)浴池設(shè)計(jì)可謂別致精巧，不愧溫泉池之冠。 　　普通老百姓的洗澡雖然沒(méi)法與慈禧相比，但洗澡的設(shè)施等卻也達(dá)到了相當(dāng)高的程度。如清代揚(yáng)州的“新豐泉”，是用白玉砌成的池子，面積達(dá)丈余，中間隔為大小數(shù)格，近鑊水熱的為大池，次者為中池，小的不太熱的池子為娃娃池。貯衣的柜，環(huán)列在廳，兩旁為站箱。內(nèi)通小室的是暖房，侍者還可為洗澡者按摩……這種洗澡樣式在江南極為常見(jiàn)，日本所出《清俗紀(jì)聞》非常*真地描述了這種浴池的面貌：浴池外*竹籠制桌后坐著收錢人，入口門頭上刻有“浴殿”，兩柱上貼著一副對(duì)聯(lián)：“楊梅結(jié)毒休來(lái)浴，酒醉年老沒(méi)（莫）入堂。”有坐在用藤條箍牢的大盆中和泡在石砌的水池中兩種洗澡者，洗盆澡的可用木制水杓盛地上水桶中的水添入盆中，在池中洗熱水澡的，池?zé)谠谕猓梢蝗藢Ｂ殶呤种兴盏闹窆苣耸菍檎{(diào)節(jié)池中溫度吹火用的……這種浴池和《清風(fēng)閘》中一節(jié)《大鬧澡堂》十分一致。如門口所貼對(duì)聯(lián)，浴池分水燙的頭池，水不燙的二池。稍有不同的是，《清風(fēng)閘》所寫這個(gè)“白玉池”大門里迎面白粉墻上有個(gè)大紅顏色的“忍”字。這是告示各位澡客進(jìn)門先與忍字照一面，“遇事不能發(fā)脾氣；要著氣，要打架，請(qǐng)出去斗；人在澡堂子里，身上一絲不掛，精赤條條，滑手滑腳，淘氣打架要出事”。這不禁使人想起清代《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上一幅題為《無(wú)衣無(wú)褐》的圖畫，畫的是江南一浴池，洗澡兩少年的服裝被突來(lái)數(shù)人全部掠走。這顯然是有意報(bào)復(fù)的惡作劇，不過(guò)卻使當(dāng)代人更加清楚地窺見(jiàn)了當(dāng)時(shí)江南鋪陳清潔的浴池內(nèi)部景象。

古代的人沒(méi)有洗潔精用什么洗碗呢？

1、草木灰：

最早使用的洗滌劑是草木灰。《禮記•內(nèi)則篇》中記載：“冠帶垢和灰清漱，衣裳垢和灰清浣。”這

是利用草木灰中的碳酸鉀來(lái)洗掉衣帽上的油污。直到現(xiàn)在這種方法在一些地方還時(shí)有應(yīng)用。

2、石灰

古代紡織業(yè)的漂洗工作用的洗滌劑更進(jìn)了一步。《周禮•考工記》中記載：“涑帛。以欄為灰，渥淳

其帛，實(shí)諸澤器，淫之以蜃…”在這里，“蜃”是貝殼燒成的灰，其主要成份是氧化鈣(石灰)。它與

欄灰(碳酸鉀)在水中相作用就生成氫氧化鉀水溶液，氫氧化鉀是強(qiáng)堿，不僅清除油污的能力強(qiáng)，而且

能與木質(zhì)纖維作用使之膠化，增加其光澤和強(qiáng)度。馬王堆漢墓出土的麻織品的纖維表面也顯示出用

這種方法處理過(guò)的痕跡。

3、純堿

后來(lái)，人們又發(fā)現(xiàn)了天然純堿(碳酸鈉)，可用來(lái)洗衣服。漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》中稱草木灰為冬灰或

藜灰，稱天然產(chǎn)的碳酸鈉為“鹵堿”，唐代起又改稱“石堿”。金元以后，在堿中配以淀粉及香料

等，制成錠粉，作為商品出售。李時(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō)：“石堿出山東濟(jì)寧堵處，被人采篙蓼

之屬，開(kāi)窖浸水，漉起曬干燒灰，以原水淋汁，每百引入粉面二三斤，久則凝淀如石，連汁貨之四

方，浣衣發(fā)面，甚獲利也。”與此同時(shí)，專營(yíng)化妝洗滌用品的商業(yè)也興旺起來(lái)，明末在北京e79fa5e9819331333365643564前門開(kāi)

設(shè)的合香樓、花漢沖等老店是遠(yuǎn)近馳名的，一直營(yíng)業(yè)到解放初期。那時(shí)的洗滌用玫瑰香堿作成桃

形、葫蘆形等等，裝盒作為禮品出售。 

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