《離》中，美人比喻君王，或是自喻。香草指品德和人格的高潔，也象征著斗爭的雙方。 1、前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。出處：戰(zhàn)國時期楚辭《離》。 2、《離》是中國古代最長的抒

香草美人是一個成語，是舊時詩文中用以象征忠君愛國的思想，也指忠貞賢良之士。而我們今天講的是在屈原筆下的香草美人，在《離》中，美人的意象一般被解釋為比喻。

香草，比喻賢臣。美人，比喻君主。比喻忠貞賢良的人。 大唐盛世，浪漫之都。 李白云游四海， 香草美人， 定情之物， 離別在即， 志在四方。

有些說法是說美人是在比喻君王，也有人說是比作屈原自己。而香草則是寓意了詩人獨特的心理特征，是一種志潔的象征，屈原借助這種特殊的表現(xiàn)手法，展示了自我的人格理想，也表達了自己對美好事物的向往，當(dāng)然最主要的是表達了對當(dāng)時的一種擔(dān)憂和絕望。

我對書的札記--馬俊超 早想對“書”抒發(fā)一點自己的感受了，但一直遲遲未敢下筆。因為怕自己拙劣的手筆褻瀆了鮮白的紙張。再者“書”這是多么神圣的精品啊，它是不準任何人對其親而不重的。我更怕自己的妄加評論會貽笑大方。但是自己又是對它滿腔熱情

離中以男女之意來表達君臣關(guān)系的創(chuàng)造，對以后世人的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠的影響。我們通過香草美人可以看出來，詩人對制度的一種美好愿望，也從側(cè)面表達出了當(dāng)時統(tǒng)治階級的黑暗和昏庸，表達出了詩人強烈的愛國主義精神和潔身自好的人格魅力。

褪殘紅青杏校燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少②，天涯何處無芳草？ 墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱③。 ① 宋哲宗紹圣三年（1096）作于惠州貶所，甚或更早。 ② 柳棉，柳絮。 ③ 悄，消失。多情，指墻

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楚辭里香草美人意向的理解

“香草美人”是比興手法

　《離*》中多處提到*。前*多認為*代指明君賢臣。王逸說：“女以喻臣?！崩铌愑裾J為：“言求女者，求賢君之譬也?！?均見《〈離*〉纂義》)我認為*就是指具有高尚品格、具有內(nèi)外美統(tǒng)一的女子。屈原想尋求一個與自己一樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。然而找來找去，總不能如愿。

　　詩人對香草美人的追求，不僅表現(xiàn)了對人類美好生活的向往，同時也表現(xiàn)了詩人的審美追求。屈原的人格美并非抽象的，而是具體滲透并表現(xiàn)在詩人的各種生活方式上。通過對香草美人的追求，詩人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然后我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印?！峨x*》中最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”?？梢哉f，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當(dāng)時的情境，而且也符合中國傳統(tǒng)的思維習(xí)慣，早在西周春秋時代發(fā)展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創(chuàng)作。《離*》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著*斗爭的雙方?？傊峨x*》中的香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊藉而且生動。

如何理解離*中香草美人之喻

《離*》中，美人比喻君王，或是自喻。香草指品德和人格的高潔，也象征著*斗爭的雙方。

1、前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。出處：戰(zhàn)國時期楚辭《離*》。

2、《離*》是中國古代最長的抒情詩。詩人對香草美人的追求，不僅表現(xiàn)了對人類美好生活的向往，同時也表現(xiàn)了詩人的審美追求。

前半篇反復(fù)傾訴詩人對楚國命運和人民生活的關(guān)心，表達要求革新*的愿望，和堅持理想、雖逢災(zāi)厄也絕不與*勢力妥協(xié)的意志；后半篇通過神游天界、追求理想的實現(xiàn)和失敗后欲以身殉的陳述，反映出詩人熱愛國家和人民的思想感情。

擴展資料：

1、《離*》全詩運用美人香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想象，形成絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出積極的浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)史上的“*體”詩歌形式，對后世產(chǎn)生了深遠影響。其主要注本有東漢王逸的《楚辭章句》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清代戴震的《屈原賦注》等。

2、《離*》對后世的影響主要表現(xiàn)在殉身無悔的態(tài)度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋傷逝的傳統(tǒng)等方面。還有，從《離*》開始，中國詩歌形成了一種“悲秋”主題。

3、《離*》是中國戰(zhàn)國時期詩人屈原創(chuàng)作的詩篇，其主要注本有東漢王逸的《楚辭章句》、南宋朱熹的《楚辭集注》、清代戴震的《屈原賦注》等。

4、屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰(zhàn)國時期楚國詩人、*家。出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。 

他提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國。

參考資料來源：百度百科—離*

參考資料來源：百度百科—屈原

簡述“香草美人”意象具有哪些內(nèi)涵

香草美人的內(nèi)涵是忠君愛國的思想。出自屈原的《離*》，指忠貞賢良之士。

1、“香草”的內(nèi)涵：

《楚辭》中寫到草木的地方甚多?！峨x*》中“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，是用香草（椒、桂、蕙、芷）隱喻賢臣；“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”四句，是用種植香草（蘭蕙、留夷、等）象征培養(yǎng)人才。

自從《楚辭》歌頌香草嘉木、貶責(zé)臭草惡木以后，這些自然物也都被人格化了，被賦予了善與惡、崇高與卑劣的不同品質(zhì)。

2、“美人”的內(nèi)涵：

“美人”則是以男女之愛來象征君臣朋友之誼?！峨x*》與《九章》中多次提到“美人”，有時是指君主，有時也可能指詩人自己。

屈原用男女之間的愛情婚姻，來象征君臣際遇的狀況。在封建時代，作臣下的得到君主的賞識，就像女子得到男人的喜愛一樣，所以臣子思戀君主，又像是在思念美人。

擴展資料

作為理想與情感表達的載體，“楚辭”還為中國古代詩賦創(chuàng)作確立了以“香草美人”為中心的意象體系，同時開創(chuàng)了以“香草美人”為寄托的象喻修辭手法。

在今天看起來，男女之間的愛情婚姻與君臣、朋友的關(guān)系是本質(zhì)不同的兩個范疇。在古代的文學(xué)藝術(shù)中它們卻被聯(lián)系在一起了。表面上寫的是男女戀愛，實際說的是君臣遇合，這就叫有寄托。又有人說這種美人之思中，婉轉(zhuǎn)地寄托了作者對人生理想的追求。

參考資料來源：彭城晚報-“香草美人”是屈原在另一王國制造的浪漫

如何理解李白在遠別離中用香草美人？

香草，比喻賢臣。美人，比喻君主。比喻忠貞賢良的人。

大唐盛世，浪漫之都。

李白云游四海，

香草美人，

定情之物，

離別在即，

志在四方。

讀書的理解和體會

我對書的札記--馬俊超

早想對“書”抒發(fā)一點自己的感受了，但一直遲遲未敢下筆。因為怕自己拙劣的手筆褻瀆了鮮白的紙張。再者“書”這是多么神圣的精品啊，它是不準任何人對其親而不重的。我更怕自己的妄加評論會貽笑大方。但是自己又是對它滿腔熱情、滿懷激動。如果不對它寫點東西，總覺不吐不快。因此還請列位方家對我習(xí)文中的瑕疵和不對之處給于清洗和指正。

三更燈火五更雞

“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方知讀書遲。”每每讀到這首詩時，我就肅然起身，拿起書卷勤奮讀之，一刻不敢懈怠。因為我怕自己年老之時會空留“老大徒傷悲“的悔恨。宋代的宋濂幼時就酷愛讀書，因家中貧寒買不起書，只好向藏書人借書抄錄，“天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸”也不停止抄錄。每讀至此，我的心情就激動不已。書的力量是多么偉大，它使任何人在其面前折頸彎腰，而且去不畏艱難的追求它。

縱觀古今中外的名人，誰不是敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食呢！勤奮讀書也始終伴隨著我們的民族和歷史。古有“車胤囊螢”、“孫康映雪”的典故；孔子有“韋編三絕”的勤奮；韓愈有“未嘗一日去書不觀”的刻苦；杜甫有“富貴必從勤奮的，男兒需讀五車書”的告誡。梁啟超有“讀書是我終身幸福”的感慨。這些一代代傳下來的名言名句，幾乎可以無休止地寫下去。

讀書之樂樂陶陶

讀書是一種無窮的樂趣，閑暇時打開書本，觀古今于須臾，撫滄海于一瞬。一睹孔圣人的睿智淵博；諸葛亮的神機妙算；遙想李太白的望月思鄉(xiāng)；蘇軾的大江東去……。蹣跚于大師們洋洋灑灑的文字之間好不愜意舒懷。徜徉于先哲用心血凝成的結(jié)晶時好不賞心悅目。此時的我，內(nèi)心不再空虛，心靈不再孤獨。那急躁的情緒隨之銷聲匿跡，將給我?guī)硖竦矊幍南硎堋?p> 書的世界很精彩，足不出戶，而臥游千山萬水；素不相識，可以促膝談心。身不離謀飯之地，而神游八極、心鶩萬仞。上九天攬月，下五洋捉鱉。與高山傾談，和歷史對話。讀大千世界，看人生百態(tài)。耳濡目染，心境漸高。眼境豁然，豈不快哉？讀書能識天地之大，曉人生之難。能多識草木蟲魚之名，參領(lǐng)世界的神奇古怪。能上溯遠古，下及未來。能使人有自知之明。不以物喜，不為己悲。徜徉于書海得人一定是不亦樂乎、不亦快哉！

腹有詩書氣自華

古人云：“腹有詩書氣自華”.讀書對于人來說，就像吃飯喝水一樣不可缺少。我們可以從書中汲取無盡的精神力量。人不吃飯會饑餓會消瘦。但不讀書就會思想空虛、精神貧乏、行為萎瑣、說話粗俗。只有讀書才能充實、才能脫穎、才會有氣質(zhì)、有才華。讀書的人氣質(zhì)不凡、胸懷坦蕩、意氣風(fēng)發(fā)、*遠矚。不讀書的人縱使貌比潘安、顏過西施，身穿捷克瓊斯、足登鴻星爾克也還是自身氣弱、器小力薄。不會有什么氣質(zhì)可言。還不是“縱有一幅好皮囊，腹內(nèi)皆草莽”。

“讀書要雜，做事要?！遍喿x不同的書就能汲取不同的氣。讀書不足，養(yǎng)氣不夠則三魂悠悠、七魄蕩蕩。因此我們在生活閑暇之時必須去多讀書，讀好書。去養(yǎng)自身的靈氣、豪氣、去養(yǎng)人間正氣、浩然正氣。

二月杏花八月桂

一個酷愛讀書的人怎能容忍只看別人的書，而不自己寫點東西呢。讀書和寫作自古就是孿生兄弟，相輔相成、相得益彰。一個人讀的書多了，便不由自主地俯案握筆，抒情寫意。正像作家二月河說的“我讀書的時候完全沒想到將來會當(dāng)作家，但讀的多了，就量變產(chǎn)生質(zhì)變。就像餃子餡太大了要漏，自然就想宣泄出來。

讀書如儲存，寫作如釋放。長期積累，偶然得之。這一點我深得體會。因為我生活在一個書香之家，父親是一個作家，他因?qū)懣哲姂?zhàn)斗英雄杜鳳瑞而一舉成名。同時家中具有珍書3000多卷。由于我從小受他的耳濡目染、言傳身教。對于讀書寫作也很有興趣。對于讀，我每每在閑暇之時就坐擁書城、左攔右抱。伴青燈展黃卷，徜徉書海夜不眠。對于寫，我在父親的耐心教導(dǎo)下寫作水平也不斷上升。本人不才，寫的幾十篇拙文竟被報社編輯垂青，變成了鉛字刊登了出來。

古人把美好秀麗的文章比喻成“二月杏花八月桂“一個人要想寫出花團錦簇的文章，必須多讀書，正像詩圣杜甫說的“讀書破萬卷，下筆如有神”只有讀夠足量的書，才能博觀而約取，厚積而薄發(fā)。寫出不朽的著作。

為有源頭活水來

“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相逢。眼前直下一千字，胸中全無一點塵”。書，讓我體會到了屈原的“香草美人”、司馬遷的“憤激疾書”、蘇軾的“大江東去”、李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”、杜甫的“路有凍死骨”。曹雪芹的“嘔心瀝血”……?！墩撜Z》讓我擁有了智慧；《孟子》讓我一身正氣；《短歌行》讓我領(lǐng)悟人生的苦短;《正氣歌》讓我具有剛烈的人格……。魯迅教會了我吶喊；巴金教會我憎恨；冰心教會我真心……。

我相信，我的這個血肉之軀，正是從一本一本的書中汲取營養(yǎng)，一分一分的逐漸塑造而成的。書是我精神的源泉，我是書永遠的宿命。

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