《楞嚴(yán)經(jīng)》云：此方真教體，清凈在音聞。娑婆世界眾生耳根最利。大悲觀世音菩薩是修耳根法門而成就的。 觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我。末法時(shí)期持戒也很重要。 南無(wú)阿彌陀佛！

聞思修行是佛教的修習(xí)佛法的法門，佛教徒在修習(xí)佛法的過(guò)程當(dāng)中，一般要從多聞進(jìn)入。在多聞的基礎(chǔ)之上要多思考，將佛法的佛理呢納入到自己的思考范疇之中，然后通過(guò)日常的打坐禪悟等修行活動(dòng)，來(lái)將其融入到自己的身心當(dāng)中。

1、圣者的種性有四種：對(duì)衣服、食物甚至法衣等知足少欲，這是三個(gè)條件，在三個(gè)條件上加上喜歡聞思修行，任何一個(gè)人具足這四種條件，就是圣者的種性。 2、不聞思就無(wú)法了知取舍與修行要點(diǎn) 3、要利益眾生，必須弘法。只要佛法住在世間，眾生的安樂

將佛法融入到身心當(dāng)中之后，然后還要做到踐行，將佛法踐行于世，然后完成自己的佛法修行過(guò)程，在聞思修行的過(guò)程當(dāng)中，要講究多聞多思經(jīng)修善行，只有做到這些才能早成正果。

簡(jiǎn)略解釋如下供參考： 精進(jìn)：就是努力修行，不懈擔(dān) 聞思修：聞，謂聽聞佛法，包括研讀佛典、聽講經(jīng)說(shuō)法等，由此可知曉佛法，得“聞慧”。次則由聞而思，思，謂對(duì)所聞法思索理解，由此得“思慧”。次則依思慧而修行，由修行證得“修慧”，以修慧斷盡煩

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所有的聞思修行，積資凈障全是多余的嗎

佛法修學(xué)當(dāng)中的聞思修行，積累資糧，積累福報(bào)，*加行，福慧雙修，智悲雙運(yùn)，本身都沒有說(shuō)哪個(gè)法門是多余的，但是你自己要修行，就必須進(jìn)行努力的參學(xué)，比方說(shuō)修行念佛法門者，找個(gè)時(shí)間好好用心念佛，誦凈土經(jīng)典，這就是“定課”，凈空法師也強(qiáng)調(diào)了“一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修”的重要性。

那你你說(shuō)的聞思修行和積累資糧消除業(yè)障，也是佛法道理當(dāng)中的一門，但是要想真正進(jìn)入佛法的大門當(dāng)中，必須要有善知識(shí)引導(dǎo)，不可以隨著自己的意趣盲修瞎練，就像學(xué)生要有老師教導(dǎo)才能成大器一樣，佛教徒也要有佛的教導(dǎo)才能離苦得樂，當(dāng)年佛祖在世的時(shí)候，佛祖說(shuō)法當(dāng)場(chǎng)就有很多人證悟，現(xiàn)在佛祖雖然已經(jīng)示現(xiàn)涅槃，我們?nèi)匀粦?yīng)該努力修行，因?yàn)樾扌蟹鸱ú皇菫榱朔鹱妫菫榱四汶x苦得樂。

現(xiàn)在我們應(yīng)該好好念佛！南無(wú)阿彌陀佛。

我的發(fā)心，修行和聞思不能兼顧怎么辦

如果業(yè)力太大 發(fā)愿可以求生極樂世界 極樂世界可以待業(yè)往生！！是 阿彌陀佛的愿力所致 可以放心去！！有兩個(gè)愿是必發(fā)的！1、我此生一定要修成正果！2、百年后一定要去極樂世界！此愿一發(fā)，佛菩薩就會(huì)知道的，就會(huì)給你安排修行程序！守戒、安心、入定、生慧、慈悲救渡。*一切善行！順利返回極樂！

如何培養(yǎng)增上對(duì)佛法聞思修行的意樂和信心

以清靜心去廣學(xué)多聞，首先，要了生死，當(dāng)你知道什么是生什么是死，如何了生死以后，你就知道佛法是真實(shí)的可以了生死得解脫地，這一點(diǎn)很重要，是信心和力行的根本，有很學(xué)的學(xué)佛的人，你一問什么是生死，如何了生死得解脫，一面盲然。

怎樣使我們的暇滿人身具有實(shí)義？正確的聞思修行是什么樣的？

成功

什么是修行中的十六種違緣？（2）

我們上師如意寶的很多教言，比如《勝利道歌》、《教誨甘露明點(diǎn)》等中，也經(jīng)常提到人格的重要性。我們平時(shí)跟眾人接觸的過(guò)程中，確實(shí)對(duì)法王和古大德的這些教言深信不疑。 正如《格言寶藏論》所言：“劣者無(wú)論再改造，性情不會(huì)變賢善，煤炭無(wú)論再改造，其色無(wú)法變雪白。” 人格低劣之人，即便遇到佛陀般具有德相、有無(wú)限大悲和智慧的善知識(shí)，也難以獲得上師一點(diǎn)一滴的意傳加持，反而會(huì)與正法背道而馳。所以，這種人沒有修行的機(jī)會(huì)，可稱之為轉(zhuǎn)生于無(wú)暇處。 對(duì)治：要想對(duì)治人格惡劣，有些大德在教言中說(shuō)，有一定的困難。不過(guò)，極個(gè)別人由于善根、種姓比較不錯(cuò)，剛開始時(shí)雖然為人很壞，但后來(lái)依靠上師的教言和道友的勸導(dǎo)，也能變成善良之人，這種現(xiàn)象偶爾會(huì)有。 因此，我們要好好觀察，看自己究竟是不是個(gè)好人。凡夫人都有這樣的毛病：每個(gè)人相信自己是好人，就算是最壞的人，也認(rèn)為自己很了不起。 其實(shí)假如人人都覺得你很壞，你可能真的是壞人；但若大多數(shù)人覺得你不錯(cuò)，那也許只是有些人看不慣你的行為而已。總之，大家不要對(duì)自己太相信了，不要認(rèn)為“在這個(gè)世間上，我跟文殊菩薩沒有差別，只不過(guò)個(gè)別人嫉妒我罷了，實(shí)際上我是個(gè)大好人”，也不能這么想。每個(gè)人在所難免都有毛病，故于求法過(guò)程中，在上師和道友面前，一定要改正自己的過(guò)失。 智者常會(huì)觀察自己的不足，而愚者只看別人的缺點(diǎn)， 所以要想真正變成修行人，必須要有完善的人格，攝受*時(shí)如是，自己修行時(shí)亦如是。 3、無(wú)出離心：對(duì)于地獄、餓鬼、旁生三惡趣的劇烈痛苦，或者人間的生老病死、天人的死墮、非天的戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，或者生存于世所飽受的種種身心痛苦，如果生不起一絲一毫的畏懼感，還覺得這個(gè)世界多么美好幸福，那根本無(wú)法產(chǎn)生作為趨入佛法之因的出離心。 我原來(lái)也講過(guò)吧，美國(guó)一個(gè)道友曾給我打電話說(shuō)：“我們這里特別快樂！美國(guó)舊金山多么美麗，波士頓如何如何壯觀……”當(dāng)時(shí)我就開玩笑：“你不要天天貪著這些啊，不然，你一剎那的出離心也生不起來(lái)。” 的確，現(xiàn)在有些人身體沒有病，地位、事業(yè)、家庭各方面不錯(cuò)時(shí)，覺得這個(gè)世間還是很美好，卻不知一切有為法皆為痛苦的道理。 這些人看三界輪回不像火宅，反而像天堂，由于缺少出離心，根本沒有趨入佛法的機(jī)會(huì)。 尤其是缺乏因果觀念的人，一講起地獄、餓鬼、旁生的痛苦，內(nèi)心一點(diǎn)感覺都沒有，就像無(wú)垢光尊者所批評(píng)的，這種人的心真如鐵球，或像石頭一樣沒有心[1]，已經(jīng)斷了解脫的因緣。 假如沒有出離心，我們是否會(huì)生起更高的境界呢？ 這很難說(shuō)。有些人聲稱：“出離心是小乘法，我修的是大乘密法，絕不用靠下乘的出離心。”這也有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)了。為什么呢？因?yàn)闆]有基礎(chǔ)的話，你的高樓大廈不會(huì)很穩(wěn)固。 佛陀在《地藏十輪經(jīng)》里也說(shuō)： “無(wú)力飲池河，詎能吞大海？不習(xí)二乘法，何能學(xué)大乘？” 意思就是，若沒有能力飲用池水、河水，又豈能吞下整個(gè)大海？同樣，假如不修習(xí)小乘法，又豈能學(xué)習(xí)大乘法呢？ 現(xiàn)在很多人看不起小乘的出離心、比丘戒、居士戒，一提起這些就頭痛，不愿意聽，自認(rèn)為是大瑜伽士，安住于自然本智中，什么都不執(zhí)著。 但這些人就像電影里的壞人一樣，對(duì)善法不執(zhí)著，對(duì)惡法卻執(zhí)著得很，由于自己還要干壞事，因而對(duì)法律一概排斥。其實(shí)這是不合理的， 以別解脫戒或出離心為基礎(chǔ)，真的很重要。修行人也應(yīng)該觀察自己，看愿不愿意從輪回中脫離出來(lái)，若連這種心都沒有，那你學(xué)法的方向并沒有搞定。 不過(guò)，現(xiàn)在大城市里的人，耽著今生的比比皆是，不說(shuō)無(wú)上密法和大*的境界，甚至一講起出離心，許多人也不能接受。 所以，凡夫人最好不要高談闊論、自以為是，平時(shí)聽到簡(jiǎn)單的教言若都接受不了，那么更高的見修行果，對(duì)你來(lái)說(shuō)更會(huì)遙之千里。 華智仁波切的每一句話，希望大家務(wù)必要記住。那天學(xué)院個(gè)別人已發(fā)愿背誦《大*前行引導(dǎo)文》，希望你們一定要善始善終，如果真能背下來(lái)，我敢保證你會(huì)變成很好的修行人。其實(shí)能背誦這個(gè)的話，里面所有教言都記得住；如果不能背，光是在書上走馬觀花、囫圇吞棗，其中很深的教言無(wú)法深入體會(huì)。 我經(jīng)常想：“這每一句所講的，要是能永遠(yuǎn)記在心里多好啊！”二十年前我剛聽這部法時(shí)，就這樣認(rèn)為，現(xiàn)在仍有這種感覺，這里面的金剛語(yǔ)，跟世間的任何語(yǔ)言都不相同。 所謂修行， 并不是一步登天，而需要長(zhǎng)期的熏習(xí)，這一點(diǎn)，從那些修行非常成功的老修行人身上，也可以看得出來(lái)。 4、無(wú)有正信：如果對(duì)佛陀的教法、證法，還有給我們傳講真實(shí)不虛教言的上師，連一絲一毫的信心都沒有——比如說(shuō)，《大*前行》的法本來(lái)了，你覺得跟一張報(bào)紙沒什么兩樣； 給你傳講最甚深法要的上師來(lái)了，你就隨便應(yīng)付一下：“噢，您來(lái)了，要不要吃點(diǎn)東西？好，拜拜！”那顯然已封閉了佛法的入門，這樣一來(lái)，也就不能踏上解脫正道。 在修行的過(guò)程中，信心和智慧相當(dāng)重要。 若沒有智慧，不可能通達(dá)一切萬(wàn)法的實(shí)相； 若沒有信心，則無(wú)法趨入這樣的法門。 正如龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中所言：“具信故依法，具慧故知真，此二主為慧，前行即信心。” 有了信心以后，我們才會(huì)希求佛法； 有了智慧以后，才能通達(dá)人無(wú)我、法無(wú)我，或是佛教中四法印的道理等。 而在智慧和信心這二者中，智慧是占主要地位的，因?yàn)橐来丝赏ㄟ_(dá)萬(wàn)法世俗諦和勝義諦的*。 但要入于這樣的境界，必須依靠信心來(lái)推動(dòng)，就像《寶性論》中所說(shuō)，殊勝的勝義空性也要依靠信心方可證悟。 《寶性論》云：“自生諸佛之勝義，唯是依信所證悟。” 如果你點(diǎn)滴信心也沒有，絕不可能入于佛法之門； 假如你信心很不錯(cuò)，像有些老修行人、老居士一樣，那即使不具足通達(dá)萬(wàn)法的智慧，也永遠(yuǎn)不會(huì)在佛法的光明中退轉(zhuǎn)。 一個(gè)人若對(duì)上師有信心，五年前在上師身邊，十年后還會(huì)在上師身邊，縱然有時(shí)受贊嘆、有時(shí)挨批評(píng)，經(jīng)歷了各種風(fēng)風(fēng)雨雨，但怎么樣都能挺過(guò)去。假如你沒有信心的話，今天上師說(shuō)你的飯做得不好——“哼，不好？那你就找個(gè)做得好的人吧！”馬上背著包就走了。 其實(shí)，依止上師也好、為眾生發(fā)心也好，心眼不要太小了，稍微說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)，立即就離開，這樣不是很好。 我們所住的娑婆世界，又名具諍世界，在這個(gè)世界中充滿各種爭(zhēng)論、你爭(zhēng)我奪，不比極樂世界每天都是散鮮花贊揚(yáng)，故要學(xué)會(huì)修安忍。 有些人忍耐力特別弱，別人稍稍說(shuō)一點(diǎn)，從此再也不理他了，更有甚者，再也不去那個(gè)道場(chǎng)了。有些發(fā)心人員也如此，別人說(shuō)他這樣做不好，他馬上甩手不干了，把工作交待一下就離開。這種人真的很可憐！ 要知道，發(fā)心或修行十分*的人，肯定會(huì)遇到很多很多違緣、障礙，最后之所以他能成功，就是因?yàn)槿痰孟聛?lái)。 像法王如意寶，不管是攝受*、建立道場(chǎng)、弘法利生，都曾遇到很多人不理解，甚至無(wú)端誹謗、說(shuō)種種過(guò)失，但上師只要覺得自己的原則和方向沒有錯(cuò)，就不在乎這些。 所以，大家今后學(xué)習(xí)也好、弘揚(yáng)佛法也罷，有堅(jiān)強(qiáng)的忍耐心非常非常重要，這也是信心的一種標(biāo)志。 看過(guò)《中觀寶鬘論釋》的人都知道，里面講了智慧的標(biāo)志和信心的標(biāo)志，其中，不會(huì)離開法、不會(huì)離開上師，就是具足信心的標(biāo)志。 因此，有信心的人最好不要離開上師，也不要離開法。倘若你今天學(xué)這個(gè)，明天信心就退了，把法本寄回去，又跑到另一個(gè)道場(chǎng)去，如此反反復(fù)復(fù)、來(lái)來(lái)去去，終將一無(wú)所獲，沒有多大意義，故還是要長(zhǎng)期依止，一門深入。 所謂一門深入， 并不是只看一部《阿彌陀經(jīng)》，此外什么都不能看，而是對(duì)所依止的法門和宗派不要換來(lái)?yè)Q去。 不然的話，你依止一位上師，他的儀軌好不容易學(xué)下來(lái)了，結(jié)果又看見更胖一點(diǎn)的上師——“這個(gè)上師多莊嚴(yán)、多可愛啊！我閉著眼睛，對(duì)他都有無(wú)比的信心。今天一定要在他面前，五體投地皈依、祈禱，他是我永遠(yuǎn)的怙主！”可一兩年以后，這個(gè)怙主又變了，這樣不好。 5、喜愛惡行：喜愛不如法惡行之人，身口意三門桀驁不馴、剛強(qiáng)難化，遠(yuǎn)離聞思修行、恭敬供養(yǎng)三寶等一切功德，拒正法于千里之外。 有些人可能是前世的業(yè)力吧，對(duì)善法沒有多大興趣，對(duì)惡法卻興致勃勃、極有信心，這種習(xí)氣很難對(duì)治。 阿瓊堪布在《前行備忘錄》中也說(shuō)：“喜愛惡行，無(wú)以對(duì)治。” 這種人真的很惡劣，對(duì)行持佛法一點(diǎn)興趣都沒有，整天在社會(huì)上造惡業(yè)，做些不如法的行為，如上網(wǎng)、打麻將、喝酒、抽煙、殺生，甚至吸毒等等。 《格言寶藏論》專門有一個(gè)“惡行品”，就講了很多惡劣的行為。 喜愛惡行的有些人，也跟自己的業(yè)力有關(guān)，今生中怎樣也無(wú)法調(diào)柔。 如云：“惡人住林亦粗暴，正士住城亦溫順。”惡人住在寂靜的山林也會(huì)顯得異常粗暴，口口聲聲說(shuō)要閉關(guān)，跟誰(shuí)都不接觸，可是一接觸人，就差點(diǎn)把人家吃掉，哪怕在寂靜地方住一萬(wàn)年，性格也沒辦法變得調(diào)柔。而正士即使住在喧囂的城市里，仍然是溫雅又善良，如同駿馬一樣，縱然身處鬧市也非常溫順。 很多惡人，好像沒有善根一樣，所有的罪業(yè)、惡行方面，他有能力、有興趣、有歡喜心，而善法方面，一點(diǎn)希求都沒有。 按彌勒菩薩《經(jīng)莊嚴(yán)論》的觀點(diǎn)，這種人就是斷絕解脫緣分者， 如頌云：“一向行惡行，普斷諸白法，無(wú)有解脫分，善少亦無(wú)因。”一心想造惡、喜歡惡行的人，完全斷絕了一切善法，從而沒有解脫的緣分，善法方面一點(diǎn)因緣都沒有。 但后來(lái)麥彭仁波切解釋時(shí)說(shuō)：所謂“一點(diǎn)因緣都沒有”，只是低劣加否定而已，說(shuō)明此人距離解脫極其遙遠(yuǎn)，并不是他永遠(yuǎn)不能解脫，否則就有不具如來(lái)藏的過(guò)失了。 對(duì)治：喜歡造惡業(yè)、喜愛惡事的人，哪怕來(lái)多少佛陀或者善知識(shí)，也很難以救度。 對(duì)于這種人，有沒有方法對(duì)治呢？ 阿瓊堪布說(shuō)“無(wú)以對(duì)治”。我也想不出好辦法來(lái)，因?yàn)楦@些人怎么講，他也當(dāng)成耳邊風(fēng)，覺得自己喜歡的是最好的，所以善知識(shí)說(shuō)了也沒用，法本看了也生不起興趣，這種人還是很難調(diào)伏的。一旦我們轉(zhuǎn)生成這樣，對(duì)佛法肯定無(wú)力希求，故也是一種無(wú)暇處。 6、心離正法：（剛才是從喜愛惡法的角度講的，此處是從對(duì)善法沒興趣的側(cè)面講。）對(duì)不具備善法功德與正法光明的人來(lái)說(shuō)，就像在狗面前放青草或牦牛面前放骨頭一樣，對(duì)聞思修、放生、聽經(jīng)等正法毫無(wú)興趣，一聽上師講這些就興趣索然，結(jié)果自相續(xù)也不會(huì)生起功德。 當(dāng)然，不信佛教的人，我們暫時(shí)不談。而信佛教的人當(dāng)中，有些得到一個(gè)法本，就非常歡喜，好像獲得如意寶一樣，但有些人得到法本時(shí)，從表情上也看得出來(lái)，他一點(diǎn)感覺都沒有，“沒事，就放那兒吧！”這種人即使活了一百年，恐怕也生不起什么功德。 《法句經(jīng)》云：“若人壽百歲，邪偽無(wú)有智，不如生一日，一心學(xué)正智。” 意思是說(shuō)，有些人活了一百歲，但邪見偽裝的不如法行為，不可能產(chǎn)生真實(shí)的智慧，倒不如只活一天，一心接受真正的智慧。 有些人活的時(shí)間很長(zhǎng)，可是每天渾渾噩噩，一輩子沒有什么實(shí)義，這在當(dāng)今社會(huì)上數(shù)不勝數(shù)。 有時(shí)候看這些人，一生只是吃飯、睡覺、與人交往，在輪回中生了又死、死了又生，一直不斷地流轉(zhuǎn)，自己卻不知尋求解脫，真的很悲哀。如果我們跟他們一模一樣，這叫做心離正法，沒有修行的機(jī)會(huì)，即使你修了，也不會(huì)產(chǎn)生任何功德， 因?yàn)橐磺泄Φ潞途辰缃砸佬判摹⒐Ь葱亩鴣?lái)，這一點(diǎn)很重要。 比如說(shuō)，你今天求密法，若覺得密法是諸佛菩薩宣說(shuō)的微妙精華，自己有緣聽聞極為難得，有這樣一分恭敬心，那么依靠傳承上師的加持，你的相續(xù)定會(huì)有所改變； 如果只把它看做一般的教言，則什么利益也得不到。不要說(shuō)正法，連世間參加培訓(xùn)班也是如此，若對(duì)老師所講的知識(shí)一點(diǎn)興趣都沒有，恐怕你只是混時(shí)間而已，根本得不到任何收獲。 對(duì)治：大家首先要觀察自心，如果對(duì)法信心不大，一定要想方設(shè)法對(duì)諸佛菩薩和上師的功德產(chǎn)生興趣；假如實(shí)在生不起興趣，也要對(duì)法產(chǎn)生“這很了不起”的感覺。 昨前天有個(gè)居士說(shuō)：“我現(xiàn)在對(duì)密法生不起信心，怎么辦呢？” 我說(shuō)：“《圣行集萃》中有《密宗大成就者奇?zhèn)鳌罚€有德欽朗巴的《蓮師剎土云游記》，你去看一下。” 結(jié)果有幾個(gè)人看了以后說(shuō)：“哎，真是很了不起啊！這些上師簡(jiǎn)直不可思議！”我告訴他：“如果你對(duì)密宗和密宗大德，不是假裝的，而是真正產(chǎn)生‘這很了不起’的一顆心，這就是具足信心的標(biāo)志。然后慢慢地，你的境界便會(huì)出現(xiàn)。” 現(xiàn)在有些人對(duì)佛法的功德生不起信心，若能多翻閱上師們的傳記、多了解前輩大德的行為，就會(huì)逐漸產(chǎn)生仰慕之情，這個(gè)時(shí)候你的想法，跟原來(lái)的想法是不相同的。 否則，你天天看電視、看報(bào)紙，腦子里裝滿世間亂七八糟的知識(shí)，這對(duì)今生來(lái)世沒有任何意義。 7、毀壞律儀：倘若進(jìn)入小乘后失壞了別解脫戒，或者趨入大乘后退失菩提心，失毀了菩薩律儀，那么只會(huì)墮入惡趣而別無(wú)出路，脫離不了無(wú)暇之處。 破戒之人今生來(lái)世都痛苦，且對(duì)將來(lái)獲得佛果有障礙。 如《沙彌五十頌》云：“破戒則痛苦，亦障獲佛果。” 所以，守一分以上的戒律極為切要。受了戒以后，應(yīng)當(dāng)盡心盡力地護(hù)持，假如沒有護(hù)持好，自相續(xù)很容易與惡法相應(yīng)。 作為凡夫人，一般不愿意被束縛，沒有束縛就覺得很快樂，但這并不能成為功德的所依。 《心地觀經(jīng)》中也說(shuō)：“入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為船筏。” 如果沒有守別解脫戒和菩薩戒，那么顯宗共同乘的功德無(wú)法獲得；如果共同乘的功德所依都沒有，更上一層樓的密法超勝境界，對(duì)你來(lái)講更是遙不可及。 所以，一個(gè)人若毀壞了別解脫戒和菩薩戒，自己又沒有好好懺悔、重新恢復(fù)，則也屬于無(wú)暇之處。 對(duì)治：《前行備忘錄》中說(shuō)，倘若破了戒律，一定要如理加以懺悔。 一開始受戒就沒有失壞過(guò)的人，是樹立佛陀法幢者，又是摧毀魔幢者；即使失毀了戒律、但能如理懺悔的人，也是樹立法幢者、摧毀魔幢者。 在這個(gè)世間上，有些高僧大德、*居士，不管是別解脫戒、菩薩戒，一直沒有毀壞過(guò)，這種人就像蓮花般出淤泥而不染，非常清凈，來(lái)世會(huì)直接前往清凈剎土。而有些人由于種種原因，戒律有所損壞，但自己有慚愧心、后悔心，后于相關(guān)所依面前又再次受戒，這也屬于具戒者。 否則，戒律毀壞若一直沒有恢復(fù)，就不可能有真實(shí)的修行機(jī)會(huì)。 8、失毀誓言： （這是講密乘戒。）自己接受密乘灌頂之后，就有守護(hù)誓言的要求。一旦進(jìn)入了密乘，以對(duì)自己有三法恩的金剛上師，及同行道友為對(duì)境，而破了三昧耶戒，那么不僅會(huì)自食惡果，而且也將殃及他眾，當(dāng)然也就斷絕了成就的緣分。三法恩：賜予密法、灌頂、竅訣。 密宗的誓言有千千萬(wàn)萬(wàn)，有些教言里說(shuō)，把石頭、土粉等執(zhí)為自相實(shí)有也是破誓言。 但有些上師認(rèn)為，不執(zhí)著的凡夫人是沒有的，如果是這樣，那凡夫人中不會(huì)有清凈誓言者。所以，法王如意寶為主的很多上師說(shuō)，從不嚴(yán)格的角度來(lái)講，對(duì)事物的實(shí)有執(zhí)著不算破誓言。 然而，你若對(duì)密宗金剛上師有嚴(yán)重矛盾，后來(lái)一直沒有懺悔， 或與金剛道友之間互相抵觸，把他當(dāng)成不共戴天的怨敵來(lái)對(duì)待，這就叫做破誓言。 這個(gè)一定要注意！雖然密宗有無(wú)數(shù)的誓言，包括身口意的誓言，還有二十七種誓言、十四種誓言等不計(jì)其數(shù)， 但是法王如意寶每次灌頂、傳密法時(shí)都強(qiáng)調(diào)，倘若金剛道友之間發(fā)生口角，或者不說(shuō)話，按理來(lái)講，沒過(guò)夜之前必須懺悔； 如果沒有做到這樣，平時(shí)若有互相不說(shuō)話的情況，則不能進(jìn)入密宗的壇城，或者共同聞受密法。 上師如意寶一再講過(guò)， 尤其對(duì)上師和道友有矛盾的， 絕對(duì)不能聽密法，歷來(lái)都是如此，這個(gè)大家一定要記住！ 上述這八種無(wú)暇遠(yuǎn)離妙法，也稱為“解脫燈滅”， 一旦具足這些違緣，解脫就沒有希望了。 所以，作為有正知正見的修行人，務(wù)必要仔細(xì)觀察，千萬(wàn)不要讓這些邪行與自相續(xù)并存。若能如此，行住臥一切行為都會(huì)快樂，不僅今生快樂，乃至生生世世都不會(huì)有任何隱患。 如佛經(jīng)中云：“勿隨邪業(yè)，行住臥安，世世無(wú)患。” 《法華經(jīng)》亦云：“長(zhǎng)夜安隱，多所饒益。” 因此，修行好的人，包括他的面容、語(yǔ)言等，都沒有什么憂愁，而修行不好的人，始終會(huì)有焦慮、痛苦、悲哀、傷心。 所以，大家要想盡辦法令佛陀的教誨甘露與自心完全相應(yīng)，這樣一來(lái)，才會(huì)過(guò)著快樂悠閑、非常有意義的生活。 [3] 三法恩：賜予密法、灌頂、竅訣。

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