逝者如斯夫，不舍晝夜是孔子的一句名言，形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。 夫（fú）：指示詞。那；這：獨不見夫螳螂乎？代詞。他：使夫往而學焉。助詞。用在一句話的開始：夫戰，勇氣也。

逝者如斯夫，這出自《論語·子罕》篇，那么通常對這句話的理解是，就是說時間如流水，那么要求我們，亡者不可追 來者猶可惜。

這句話出自《論語·子罕》，原文是“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！币馑际牵嚎鬃釉诤舆呎f道：“奔流而去的河水是這樣匆忙啊！白天黑夜地不停流。”對于“逝者如斯夫，不舍晝夜”，傳統的解釋以朱熹《四書章句集注》為優，朱熹從理學家的立場出發

但是還有別的一些解釋的方法，比如說有人把它解釋為，就是孔子在河邊感嘆到，說人間的這樣一個大眾，那么為了功名利祿就是像這，滔滔的這樣一個江水和河水一樣，來去不斷的去追求。

譯文：孔老夫子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌向前的河水說：時間就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流逝。 后人多用來指時間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。

還有一種解釋就是說，我們要追求圣人之道，就要像這樣一個河水的奔流一樣，川流不息 永竭不止。

這句話的意思為：時間就像流水一樣永不停息的走著，無法阻止。（即勸人珍惜時間） 出處：春秋·孔子《論語》 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！弊釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗颍簧釙円??！弊釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可

那么今天我們在，理解這句話的意思的時候，通常來表達出的是，我們應該如何，珍惜現在的這樣一個時光，而不是永遠停留在，對往昔的追憶之上。

孔子是一個在教育和思想方面有重大作為的大圣人，留下的儒家學說給了后人帶來很大的影響，我也讀過孔子的一些言論，的確是可令人從中領悟到不少深刻的道理。 在課上，老師讓我們討論一個對于有人說孔子是中國之幸也有人說孔子是中國之不幸的看法

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論語“逝者如斯夫，不舍晝夜”的含義

因為這句話出自《論語》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”，孔子說這句話的時候有個背景，故后人多用來指時間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。

論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍晝夜。」這里的逝字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進的意思。兩者都有根據，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。

孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。個人如此，群體亦不例外。中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬有，無一不是逝者，無一不像河里的流水，晝夜不住的流，一經流去，便不會流回來。所以李太白將進酒說：「奔流到海不復回?！构畔ＥD哲人也說：「濯足急流，抽足再入，已非前水?！惯@樣看來，逝字作消逝解，應當不錯。

圣人一言，含有多義，讀經雖依注解把*字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意?？组T大賢子貢曾經推崇顏子聞一知十，他自己只能聞一知二。我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一只知一，應當思齊于子貢。例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說的「逝者如斯，而未嘗往也?！棺x經如果不是聞一只知其一，便須從遷流的現象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經的樂趣。

*的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已。知理之后，必須依理去實行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未通經，應當反省，一切貪心妄念起時，當即克制，這就是「克念作圣。」讀經不希望作圣則已，希圣就應當如此用功。

論語“逝者如斯夫，不舍晝夜”的含義

因為這句話出自《論語》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”，孔子說這句話的時候有個背景，故后人多用來指時間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。

論語子罕篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍晝夜。」這里的逝字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進的意思。兩者都有根據，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。

孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。個人如此，群體亦不例外。中國歷史到了五帝時代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋亂世，想見西周盛況，也見不到，只能夢見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬有，無一不是逝者，無一不像河里的流水，晝夜不住的流，一經流去，便不會流回來。所以李太白將進酒說：「奔流到海不復回?！构畔ＥD哲人也說：「濯足急流，抽足再入，已非前水?！惯@樣看來，逝字作消逝解，應當不錯。

圣人一言，含有多義，讀經雖依注解把*字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意?？组T大賢子貢曾經推崇顏子聞一知十，他自己只能聞一知二。我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一只知一，應當思齊于子貢。例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅，如蘇東坡在赤壁賦里說的「逝者如斯，而未嘗往也。」讀經如果不是聞一只知其一，便須從遷流的現象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀經的樂趣。

*的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已。知理之后，必須依理去實行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未通經，應當反省，一切貪心妄念起時，當即克制，這就是「克念作圣?！棺x經不希望作圣則已，希圣就應當如此用功。

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