風,雅,頌是詩的體裁，起源于《詩經(jīng)》，詩經(jīng)根據(jù)樂調(diào)的不同分為風、雅、頌三類： 1、“風”是不同地區(qū)的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風歌謠，共160篇，大部分是民

《詩經(jīng)》有篇名的詩共311篇，實際既有篇名又有文辭的是305篇。

《詩經(jīng)》概述 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”,有目無辭,不計在內(nèi)）.最初稱《詩》,被漢代儒者奉為經(jīng)典,乃稱《詩經(jīng)》,也稱《詩三百》.他開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的

還有六篇詩僅有篇名而無文辭。分別為《詩經(jīng)·小雅》“鹿鳴之什”中的《南陔》﹑《白華》﹑《華黍》，

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品已在春秋時期，整部詩經(jīng)的時代，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生的地域，以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。《詩經(jīng)》

“南有嘉魚之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由儀》。

不對。 《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端,最早的一部詩歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌,共311篇,其中6篇為笙詩,即只有標題,

宋朱熹于集傳中稱這六首詩為“笙詩”。“笙詩”之稱，可能源于它們用笙演奏，本就“有聲無辭”，屬于“過門曲”之類。

風,雅,頌是詩的體裁，起源于《詩經(jīng)》，詩經(jīng)根據(jù)樂調(diào)的不同分為風、雅、頌三類： 1、“風”是不同地區(qū)的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風歌謠，共160篇，大部分是民

至于為什么有聲無辭，一種看法是本就“無辭”，一種看法是“亡佚”。

風雅頌中的風又稱國風。 《風》、《雅》、《頌》為《詩經(jīng)》的三個部分。《風》字從表面上理解就是指描述風土人情的民歌。 《風》篇為全國各個地區(qū)（十五個地區(qū)基本上都是周王朝的姬姓宗室國）的民歌總集，主要以黃河流域民間歌謠為主，共有160篇

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簡述什么叫風,雅,頌

　　風,雅,頌是詩的體裁，起源于《詩經(jīng)》，詩經(jīng)根據(jù)樂調(diào)的不同分為風、雅、頌三類：

　　1、“風”是不同地區(qū)的地方音樂。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風歌謠，共160篇，大部分是民歌。

　　2、“雅”是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。

　　3、“頌”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產(chǎn)生在西周后期至東遷時；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》產(chǎn)生于春秋時期。

風雅頌中的風又叫什么

風雅頌中的風又稱國風。

《風》、《雅》、《頌》為《詩經(jīng)》的三個部分。《風》字從表面上理解就是指描述風土人情的民歌。

《風》篇為全國各個地區(qū)（十五個地區(qū)基本上都是周王朝的姬姓宗室國）的民歌總集，主要以黃河流域民間歌謠為主，共有160篇，為《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。《風》篇主要表達了勞動人民對愛情、事物的吟唱，其中的《關雎》和《蒹葭》為大家所熟知。

擴展資料：

《詩經(jīng)》又稱為《詩三百》，是我國第一部詩歌總集，我國古代詩歌的發(fā)展也從此開始。《詩經(jīng)》是收錄西周初期到春秋的詩歌總集，共311篇，其中6篇是笙詩（只有標題，而沒有內(nèi)容），《詩經(jīng)》被尊為儒家經(jīng)典。

孔子曾概括《詩經(jīng)》的宗旨為“無邪”，并教育*以《詩經(jīng)》作為立言、立行的標準，因此《詩經(jīng)》也成為《四書五經(jīng)》之一。

《雅》篇是周朝國都附近的歌曲，共105篇，按照音樂的不同又分為大雅小雅，《大雅》有31篇，《小雅》有74篇。《大雅》中大部分作品創(chuàng)作于西周前期，作者多為王公貴族。而《小雅》創(chuàng)作于西周末年，小雅主要描寫戰(zhàn)爭和勞役，反映了西周末年的混亂統(tǒng)治和*危機。 

《詩經(jīng)》中關于《頌》的篇幅不多，只有40篇，主要分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》。《頌》的創(chuàng)作時代大致為西周早期至東周早期，是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)，其中還幾首為舞曲。

參考資料來源：百度百科－詩經(jīng)

啥叫自作多情，人詩經(jīng)里都寫了

《詩經(jīng)》概述 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”,有目無辭,不計在內(nèi)）.最初稱《詩》,被漢代儒者奉為經(jīng)典,乃稱《詩經(jīng)》,也稱《詩三百》.他開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義的優(yōu)秀傳統(tǒng).《詩經(jīng)》里的內(nèi)容,就其原來性質(zhì)而言,是歌曲的歌詞.《墨子·公孟》說：“頌詩三百,弦詩三百,歌詩三百,舞詩三百.”意謂《詩》三百余篇,均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞.《史記·孔子世家》又說：“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶、武、雅、頌之音.”這些說法雖或尚可探究,但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關系密切,是無疑的. 《詩經(jīng)》“六義” 《詩經(jīng)》“六義”指的是 風、雅、頌、賦、比、興,前三個說的是內(nèi)容,后三個說的是手法. 《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分,是依據(jù)音樂的不同. “風”的意義就是聲調(diào).它是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的.它是帶有地方色彩的音樂古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》,就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào). 國風·周南 國風·召南 國風·邶風 國風·鄘風 國風·衛(wèi)風 國風·王風 國風·鄭風 國風·魏風 國風·唐風 國風·齊風 國風·秦風 國風·陳風 國風·檜風 國風·曹風 國風·豳風 “雅”是“王畿”之樂,這個地區(qū)周人稱之為“夏”,“雅”和“夏”古代通用.雅又有“正”的意思,當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂.周代人把正聲叫做雅樂,猶如清代人把昆腔叫做雅部,帶有一種尊崇的意味.大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的,也可能根據(jù)其音樂特點和應用場合區(qū)別而分. “頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂.《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容,以其成功告于神明者也.”這是頌的含義和用途.王國維說：“頌之聲較風、雅為緩.”（《說周頌》）這是其音樂的特點. “比”,用朱熹的解釋,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意.《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多,手法也富于變化.如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石,可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之膚,“瓠犀”喻美人之齒,等等,都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例. “賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法,而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法.“興”字的本義是“起”.《詩經(jīng)》中的“興”,用朱熹的解釋,是“先言他物以引起所詠之辭”,也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊.它往往用于一首詩或一章詩的開頭.大約最原始的“興”,只是一種發(fā)端,同下文并無意義上的關系,表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想.就像秦風的《晨風》,開頭“鴥彼晨風,郁彼北林”,與下文“未見君子,憂心欽欽”云云,很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系.雖然就這實例而言,也有可能是因時代懸隔才不可理解,但這種情況一定是存在的.就是在現(xiàn)代的歌謠中,仍可看到這樣的“興”. 進一步,“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法.但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的,所以即使有了比較實在的意義,也不是那么固定僵板,而是虛靈微妙的.如《關雎》開頭的“關關雎鳩,在河之洲”,原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女,君子好逑”的、但關雎和鳴,也可以比喻男女求偶,或男女間的和諧恩愛,只是它的喻意不那么明白確定.又如《桃夭》一詩,開頭的“桃之夭夭,灼灼其華”,寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍,可以說是寫實之筆,但也可以理解為對新娘美貌的暗喻,又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛.由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法,后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人,對此也就特別有興趣,各自逞技弄巧,翻陳出新,不一而足,構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道. 詩經(jīng)名句 關關雎鳩,在河之舟,窈窕淑女,君子好求.《詩經(jīng)·國風·周南·關雎》 譯：水鳥應和聲聲唱,成雙成河灘.美麗賢德的,正是我的好伴侶. 蒹葭蒼蒼,白露為霜.所謂伊人,在水一方.《詩經(jīng)·國風·秦風·蒹葭》 譯：初生蘆葦青又青,白色露水凝結(jié)為霜.所戀的那個心上人,在水的另一邊. 桃之夭夭,灼灼其華.《詩經(jīng)·國風·周南·桃夭》 譯：桃樹繁茂,桃花燦爛. 巧笑倩兮,美目盼兮.《詩經(jīng)·國風·衛(wèi)風·碩人》 譯：淺笑盈盈酒窩俏,黑白分明眼波妙. 知我者,謂我心憂；不知我者,謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經(jīng)·國風·王風·黍離》 譯：知道我的人,說我心煩憂；不知道的,問我有何求.高高在上的老天,是誰害我如此(指離家出走)? 彼采蕭兮,一日不見,如三秋兮.《詩經(jīng)·國風·王風·采葛》 譯：采蒿的姑娘,一天看不見,猶似三季長. 青青子衿,悠悠我心.《詩經(jīng)·國風·鄭風·子衿》 譯：你的衣領青又青,悠悠思君傷我心. 投我以木瓜,報之以瓊琚.《詩經(jīng)·國風·衛(wèi)風·木瓜》 譯：他送我木瓜,我就送他佩玉. 昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏.《詩經(jīng)·小雅·采薇》 譯：回想當初出征時,楊柳輕輕飄動.如今回家的途中,雪花粉粉飄落. 風雨如晦,雞鳴不已.既見君子,云胡不喜? 《詩經(jīng)·國風·鄭風·風雨》 譯：風雨晦暗秋夜長,雞鳴聲不停息.看到你來這里,還有什么不高興呢? 有匪君子,如切如磋,如琢如磨.（《詩經(jīng)·國風·衛(wèi)風·淇奧》） 譯：這個文雅的君子,如琢骨角器一般,如雕玉石般完美無斑. 言者無罪,聞者足戒.（《詩經(jīng)·周南·關雎·序》） 譯：指提意見的人只要是善意的,即使提得不正確,也是無罪的.聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤,也值得引以為戒. 它山之石,可以攻玉.（《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》） 譯：它鄉(xiāng)山上的寶石,同樣可以雕刻成玉器. 投我以桃,報之以李.（《詩經(jīng)·大雅·抑》） 譯：人家送我一籃桃子,我便以李子相回報. 靡不有初,鮮克有終.（《詩經(jīng)·大雅·蕩》） 譯：開始還能有些法度,可惜很少能得善終. 呦呦鹿鳴,食野之蘋.我有嘉賓,鼓瑟吹笙.《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》 譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴,在那野外吃艾蒿.我有許多好的賓客,鼓瑟吹笙邀請他.

我國最早的一部詩歌總集叫詩經(jīng)收錄了從什么到什么時期的多少篇詩歌

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品已在春秋時期，整部詩經(jīng)的時代，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生的地域，以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。搜集了公元前11世紀至前6世紀的古代詩歌305首，除此之外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。

《詩經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

詩經(jīng)又叫詩三白，他共收有西周中葉到東周300首歌謠對嗎

不對。

《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

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