螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。 翻譯過(guò)來(lái)就是 蟈蟈張翅膀，群集低飛翔埃你的子孫多又多，家族正興旺埃 蟈蟈張翅膀，群飛嗡嗡響埃你的子孫多又多，世代綿延長(zhǎng)埃 蟈

螽（zhōng）斯

全詩(shī)三章，每章四句，前兩句描寫(xiě)，后兩句頌祝。而疊詞疊句的疊唱形式。是這首詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)上最鮮明的特色。如果說(shuō)，“宜爾子孫”的三致其辭，使詩(shī)旨顯豁明朗；那么，六組疊詞的巧妙運(yùn)用，則使全篇韻味無(wú)窮。《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用疊詞頗為尋常，而《螽斯》的

選自：《詩(shī)經(jīng)》

首先，針對(duì)你說(shuō)的古音，只能是中古音，因?yàn)樯瞎乓舻恼{(diào)值已經(jīng)不可考。根據(jù)宋本廣韻 振：廣韻目次：上平十七眞 小韻 反切 聲母 韻母 聲調(diào) 平水韻 等呼 韻攝 韻部 國(guó)際音標(biāo) 羅馬字 眞 側(cè)鄰 章 眞A 平聲 眞 開(kāi)口三等 臻 眞A tɕĭĕn cj

螽（zhōng）斯

全詩(shī)三章，每章四句，前兩句描寫(xiě)，后兩句頌祝。而疊詞疊句的疊唱形式。是這首詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)上最鮮明的特色。如果說(shuō)，“宜爾子孫”的三致其辭，使詩(shī)旨顯豁明朗；那么，六組疊詞的巧妙運(yùn)用，則使全篇韻味無(wú)窮。《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用疊詞頗為尋常，而《螽斯》的

螽斯，是先秦時(shí)代的民歌。全詩(shī)三章，每章四句。

【讀音】：zhōng sī 【釋義】：綠色或褐色昆蟲(chóng)，善跳躍，吃農(nóng)作物。 【造句】： 1、而由此產(chǎn)生的成語(yǔ)“螽斯衍慶”便成了喜賀子孫滿堂的吉祥 2、屬于直翅目、螽斯亞目、穴螽科,也叫灶馬蟋,斑灶馬。 3、螽斯衍慶千丁旺,顯達(dá)光明早讀書(shū)。 4、白天開(kāi)

前兩句描寫(xiě)，后兩句頌祝，以疊詞疊句的疊唱形式為特色，是先民為祈求多子多福而吟唱的民歌。

張開(kāi)翅膀。 出自國(guó)風(fēng)-周南-螽斯 螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。 注釋： 1、螽（zhōng終）斯：或名斯螽，一種直翅目昆蟲(chóng)，常稱為“蟈蟈”。一說(shuō)“斯”為語(yǔ)詞。 2、詵（shē

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在詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)中，螽斯，草蟲(chóng)，阜螽是什么動(dòng)物

螽斯應(yīng)該是出自周南螽斯篇?螽斯的意思是相當(dāng)于我們現(xiàn)在蝗蟲(chóng),還有草蟲(chóng)、阜螽是出自召南草蟲(chóng)篇,草蟲(chóng)相當(dāng)于我們現(xiàn)在的蟈蟈,阜螽是現(xiàn)在的蚱蜢,還有樓主問(wèn)的蘩,是出自周南采蘩篇的,蘩相當(dāng)于我們現(xiàn)在的白蒿,很開(kāi)心用我知道的知識(shí)幫助你,如果有疑問(wèn),可以追問(wèn),共同學(xué)習(xí)

您好，請(qǐng)問(wèn)您在詩(shī)經(jīng)螽斯中的揖揖讀jíjí還是讀yīyī？

讀jíjí

揖（jí集 古音）揖：會(huì)聚的樣子。揖為集之假借。

請(qǐng)問(wèn)能否列舉一下詩(shī)經(jīng)中出現(xiàn)過(guò)的表達(dá)祝福的字或詞

　　死生契闊,與子相悅。執(zhí)子之手,與子偕老 既是承諾還可以用于對(duì)感情婚姻的祝福

　　螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

　　螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。

　　螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

　　祝人子孫眾多

　　【賞析】

　　“子孫”，是生命的延續(xù)，晚年的慰藉，家族的希望。華夏先民多子多福的觀念，在堯舜之世已深入民心。《莊子·天地》篇有“華封人三祝”的記載：堯去華地巡視，守疆人對(duì)這位“圣人”充滿敬意，衷心地祝愿他“壽、富、多男子”。而再三頌祝“宜爾子孫”的《螽斯》，正是先民這一觀念詩(shī)意地?zé)崃沂惆l(fā)。

　　關(guān)于詩(shī)旨，《毛詩(shī)序》云：“《螽斯》，后妃子孫眾多也，言若螽斯。不妒忌，則子孫眾多也。”點(diǎn)出了詩(shī)的主旨，但拖了一個(gè)經(jīng)學(xué)的尾巴。朱熹《詩(shī)集傳》承毛氏之說(shuō)。還作了“故眾妾以螽斯之群處和集而子孫眾多比之”的發(fā)揮，沒(méi)有貫徹其“《詩(shī)》作詩(shī)讀”的主張。對(duì)此，姚際恒一并認(rèn)為“附會(huì)無(wú)理”(《詩(shī)經(jīng)通論》)；方玉潤(rùn)進(jìn)而指出：詩(shī)人措詞“僅借螽斯為比，未嘗顯頌君妃，亦不可泥而求之也。讀者細(xì)詠詩(shī)詞，當(dāng)能得諸言外”(《詩(shī)經(jīng)原始》)。確實(shí)不可泥求經(jīng)傳，而應(yīng)就詩(shī)論詩(shī)。

　　體會(huì)意象，細(xì)味詩(shī)語(yǔ)，先民頌祝多子多孫的詩(shī)旨，顯豁而明朗。就意象而言，飛蝗產(chǎn)卵孵化的若蟲(chóng)極多，年生兩代或三代，真可謂是宜子的動(dòng)物。詩(shī)篇正以此作比，寄興于物，即物寓情；“子孫眾多，言若螽斯”，即此之謂。就詩(shī)語(yǔ)而言，“宜爾子孫”的“宜”，有“多”的含義；馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō)：“古文宜作■（上宀中多下一），竊謂宜從多聲，即有多義。‘宜爾子孫’，猶云多爾子孫也。”而六組疊詞，除“薨薨”外，均有形容群聚眾多之意。易辭復(fù)唱，用墨如潑，正因心愿強(qiáng)烈。就詩(shī)篇編排而言，前篇《樛木》祝賀新婚幸福，此篇繼而祈頌多生貴子，不僅順理成章，或恐正是編者苦心所系。

　　全詩(shī)三章，每章四句，前兩句描寫(xiě)，后兩句頌祝。而疊詞疊句的疊唱形式。是這首詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)上最鮮明的特色。如果說(shuō)，“宜爾子孫”的三致其辭，使詩(shī)旨顯豁明朗；那么，六組疊詞的巧妙運(yùn)用，則使全篇韻味無(wú)窮。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》評(píng)曰：“詩(shī)只平說(shuō)，難六字煉得甚新。”《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用疊詞頗為尋常，而《螽斯》的獨(dú)特魅力在于：六組疊詞，錘煉整齊，隔句聯(lián)用，音韻鏗鏘，造成了節(jié)短韻長(zhǎng)的審美效果。同時(shí)，詩(shī)章結(jié)構(gòu)并列，六詞意有差別，又形成了詩(shī)意的層遞：首章側(cè)重多子興旺；次章側(cè)重世代昌盛；末章側(cè)重聚集歡樂(lè)。由此看來(lái)，方氏的評(píng)語(yǔ)似可改為：詩(shī)雖平說(shuō)，平中暗含波折；六字煉得甚新，詩(shī)意表達(dá)圓足。另外，在朱熹《詩(shī)集傳》中，《螽斯》是比體首篇，故用以釋比。其實(shí)，通篇圍繞“螽斯”著筆，卻一語(yǔ)雙關(guān)，即物即情，物情兩忘，渾然一體。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》中不多見(jiàn)的象征性意象。

詩(shī)經(jīng)從第1-10首古詩(shī)

關(guān)雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

葛覃

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。

卷耳

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。(寘 通：置)

陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

樛木

南有樛木，葛藟累之。樂(lè)只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂(lè)只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂(lè)只君子，福履成之。

螽斯

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

兔罝

肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。

肅肅兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。

肅肅兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

芣苡

(173人評(píng)分) 8.3

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。

采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。

采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。

漢廣

南有喬木，不可休思。

漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。

之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。

之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

汝墳

遵彼汝墳，伐其條枚。未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑。

遵彼汝墳，伐其條肄。既見(jiàn)君子，不我遐棄。

魴魚(yú)赪尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。

望采納

古人為什么喜歡鳴蟲(chóng)？

中國(guó)最早研究蟋蟀的專著《促織經(jīng)》（清朝刻版）

　　倪方六

　　進(jìn)入秋天，大自然中最活躍的當(dāng)屬鳴蟲(chóng)。鳴蟲(chóng)與古人的生活密切相聯(lián)，二十四節(jié)氣中的很多節(jié)候都是根據(jù)鳴蟲(chóng)的表現(xiàn)來(lái)定義的。如立夏“螻蟈鳴”，夏至“蜩始鳴”，小暑“蟋蜂居壁”，立秋“寒蟬鳴”，秋分“蟄蟲(chóng)坯戶”，霜降“蟄蟲(chóng)咸俯”??那么，古人為什么對(duì)鳴蟲(chóng)情有獨(dú)鐘？為什么將鳴蟲(chóng)視為“靈蟲(chóng)”？蟈蟈、蟋蟀、油葫蘆為什么被并稱為“三大鳴蟲(chóng)”？促織、夜鳴蟲(chóng)、地喇叭等別名是怎么來(lái)的？唐太宗李世民用蟲(chóng)鳴治療失眠是傳說(shuō)還是確有其事？南宋宰相賈似道為何被稱為“蟋蟀宰相”？

　　古人為什么視?shū)Q蟲(chóng)為“靈蟲(chóng)”？

　　《詩(shī)經(jīng)·螽斯》：

　　“螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮”

　　古人對(duì)鳴蟲(chóng)的關(guān)注在先秦時(shí)即已開(kāi)始，中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有多首詩(shī)寫(xiě)過(guò)鳴蟲(chóng)。《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)》的《七月》一詩(shī)就曾提到蟬、蚱蜢、蟈蟈、蟋蟀等多種鳴蟲(chóng)。如，“四月秀?，五月鳴蜩”：陰歷四月份植物遠(yuǎn)志結(jié)籽，五月蟬（知了）開(kāi)始在樹(shù)上鳴叫。再如，“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”：陰歷五月蚱蜢開(kāi)始伸腿鳴叫，蟈蟈則在六月動(dòng)起了羽翅，秋七月田野里有很多蟋蟀，到八月份鉆到屋檐下，九月蟋蟀進(jìn)門(mén)，十月鉆到床底。從《詩(shī)經(jīng)》的描寫(xiě)可以看出，先秦時(shí)鳴蟲(chóng)已融入了古人生活的方方面面，甚至于男女之情感。《國(guó)風(fēng)·召南》里的《草蟲(chóng)》一詩(shī)就曾借鳴蟲(chóng)表達(dá)男女之間愛(ài)的感覺(jué)：“??翰莩媯???阜螽。未見(jiàn)君子，憂心忡忡。”草蟲(chóng)??涸諉?校?乞燜拇υ詒奶?＞夢(mèng)醇?叫納先耍?鬧杏淺畈話材?。

　　古人為什么喜歡鳴蟲(chóng)？當(dāng)然與其善鳴有關(guān)，也有《草蟲(chóng)》詩(shī)中那份纏綿和寄托，但更重要的是蟲(chóng)子身上驚人的繁衍能力帶給古人的一種驚奇和想象。以螽斯（蟈蟈）為例，古人認(rèn)為這是一種靈蟲(chóng)，“一生百子”，是多子的化身，崇尚多子多福的古人自然對(duì)其十分迷信。《詩(shī)經(jīng)》中的《螽斯》就特別強(qiáng)調(diào)了“宜爾子孫”一語(yǔ)：“螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮。”蟈蟈張開(kāi)翅膀，在低空群飛；子孫眾多，預(yù)示家族興旺。

　　古人因此認(rèn)為“螽斯衍慶”。而繁殖能力超強(qiáng)，這是自然界中“蟲(chóng)家族”的共同特點(diǎn)，即便令人討厭的蚊蠅都有這本事，所以古人專門(mén)用表示子嗣眾多的“昆”字來(lái)定義“蟲(chóng)家族”，稱為“昆蟲(chóng)”。

　　古人如何賞鳴蟲(chóng)？

　　《開(kāi)元天寶遺事》：

　　“以小金籠捉蟋蟀”“夜聽(tīng)其聲”

　　古人喜歡鳴蟲(chóng)，進(jìn)而形成了一種濃濃的“蟲(chóng)趣”和豐富的“蟲(chóng)文化”。

　　自然界善鳴的蟲(chóng)子很多，古人最喜歡的主要有蟬、蟋蟀、蟈蟈、扎嘴、油葫蘆、金鈴子等，多屬昆蟲(chóng)綱中的“直翅目”。

　　從史料記載來(lái)看，蓄養(yǎng)鳴蟲(chóng)最先似乎是在皇帝后宮流行的。據(jù)五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》，唐玄宗李隆基的后宮就流行賞鳴蟲(chóng)：“每至秋時(shí)，宮中妃妾輩皆以小金籠捉蟋蟀，閉于籠中，置之枕函畔，夜聽(tīng)其聲，庶民之家皆效之也。”王仁裕如上所記可以說(shuō)是中國(guó)最早的玩蟲(chóng)記載，有人因此推測(cè)中國(guó)人玩蟲(chóng)始自唐朝，也可能更早。

　　王仁裕所記是否可靠？應(yīng)該不虛，后宮深似海，“一入深宮里，年年不見(jiàn)春”，而唐玄宗的嬪妃尤苦。據(jù)白居易《新樂(lè)府·上陽(yáng)白發(fā)人》詩(shī)原注，天寶五載以后，楊貴妃專寵，對(duì)其他嬪妃們來(lái)說(shuō)，金籠里的蟲(chóng)鳴無(wú)疑是賴以打發(fā)孤寂無(wú)聊日子的一種方式。

　　民間認(rèn)為蟲(chóng)鳴可治療失眠癥。傳說(shuō)，唐太宗有失眠苦惱，畫(huà)家閻立本奏入眠秘方——夜聽(tīng)蛐蛐，果然見(jiàn)效，從此唐朝后宮蓄養(yǎng)蛐蛐成風(fēng)。蛐蛐即蟋蟀，是古人蓄養(yǎng)的主要鳴蟲(chóng)之一，與蟈蟈、油葫蘆并稱為中國(guó)“三大鳴蟲(chóng)”，促織、夜鳴蟲(chóng)、地喇叭等別名皆因其鳴聲而來(lái)。

　　蟬鳴也是古人喜歡聽(tīng)的一種叫聲，唐詩(shī)中有大量的詠鳴蟬詩(shī)句，連唐太宗李世民都寫(xiě)過(guò)一首著名的鳴蟬詩(shī)《賦得弱柳鳴秋蟬》：“散影玉階柳，含翠隱鳴蟬。微形藏葉里，亂響出風(fēng)前。”當(dāng)年唐長(zhǎng)安還出現(xiàn)了養(yǎng)鳴蟬“斗聲”之風(fēng)，以蟬的鳴聲長(zhǎng)短來(lái)賭輸贏。

　　為了讓鳴蟲(chóng)根據(jù)人的需要來(lái)鳴叫，古人發(fā)明了不少“誘叫”之術(shù)，利用鳴蟲(chóng)對(duì)異物、異體、聲、溫、光等敏感的現(xiàn)象，誘發(fā)蟲(chóng)鳴。如在雄蟲(chóng)中放進(jìn)雌蟲(chóng)，為了表現(xiàn)，雄蟲(chóng)就會(huì)使勁地鳴叫。為了聽(tīng)到理想的蟲(chóng)鳴，有人還在鳴蟲(chóng)的翅膀上點(diǎn)藥，鳴聲就會(huì)改變，行話稱作“藥叫”，這在明清兩朝的京城蟲(chóng)家中間很流行。

　　古人“斗蟲(chóng)”始于何時(shí)？

　　《負(fù)喧雜錄》：

　　“斗蟄之戲，始于天寶間”

　　除了欣賞美妙的蟲(chóng)鳴，古人的“蟲(chóng)趣”還有看蟲(chóng)形、觀蟲(chóng)勢(shì)。什么樣的蟲(chóng)子最好，怎么看出是好蟲(chóng)？用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是給蟲(chóng)子“約架”，古人叫作“斗蟲(chóng)”。

　　斗蟲(chóng)，是古代玩蟲(chóng)者最熱衷的活動(dòng)，讓自己蓄養(yǎng)的鳴蟲(chóng)“互斗”，與朋友的鳴蟲(chóng)“賽斗”，是古代斗蟲(chóng)的兩種主要方式。斗蟲(chóng)以斗蟋蟀最為出名，以賽斗最為流行。一般認(rèn)為，“斗蟲(chóng)”也是從唐朝宮中開(kāi)始的。“真青猛戰(zhàn)大紅袍”的民間故事，說(shuō)的就是唐玄宗與楊貴妃在宮中設(shè)蟋壇，比斗蟋蟀之事。

　　南宋顧文薦《負(fù)喧雜錄》記載：“斗蟄之戲，始于天寶間。長(zhǎng)安富人鏤象牙為籠而蓄之，以萬(wàn)金之資，付之一啄。”這里的“蟄”，就是蟋蟀。

　　斗蟋蟀往往從大暑節(jié)氣玩起，一直玩到深秋。斗蟲(chóng)起初是圖個(gè)好玩，后來(lái)漸漸變壞了——通過(guò)斗蟲(chóng)*。南宋姜夔詠蟋蟀詞《齊天樂(lè)》前面的小序稱：“蟋蟀，中都呼為促織，善斗。好事者或以二三十萬(wàn)錢(qián)致一枚，鏤象齒為樓觀以貯之。”

　　南宋時(shí)最會(huì)斗蟋蟀的高手當(dāng)屬官居宰相高位的賈似道，中國(guó)最早的一部研究蟋蟀專著《促織經(jīng)》就是他寫(xiě)的，賈似道因此有了“蟋蟀宰相”的外號(hào)，民間戲稱他為“賈蟲(chóng)”。

　　到明清時(shí)，斗蟋蟀之風(fēng)刮遍全國(guó)各地，尤以京城玩蟲(chóng)最負(fù)盛名。據(jù)明劉侗、于奕《帝京景物略》，秋七月京城有風(fēng)俗：“是月始斗促織，壯夫士人亦為之。斗有場(chǎng)，場(chǎng)有主者，其養(yǎng)之又有師，斗盆筒罐，無(wú)家不貯焉。”斗蟲(chóng)被老北京視為“京秋雅戲”。宮里斗蟲(chóng)更是熱鬧，連不少太監(jiān)都是斗蟲(chóng)高手。明劉若愚《酌中志》記載：“是月（秋七月）也，吃鰣魚(yú)為盛事。賞桂花，斗促織。善斗者，一枚可值十余兩不等。各有名色，以*求勝也。”

　　到清朝時(shí)，斗蟲(chóng)甚至成了民間的一種謀生手段，俗稱“露天職業(yè)”。斗蟲(chóng)隊(duì)伍也擴(kuò)大了，除了蟋蟀，蟈蟈、黃鈴等也爬進(jìn)了“斗場(chǎng)”。

　　古人所玩鳴蟲(chóng)都是從哪來(lái)的？

　　《促織經(jīng)》：

　　“初秋時(shí)，于綠野草菜處求之”

　　有玩家認(rèn)為，玩鳴蟲(chóng)的最大樂(lè)趣并不在“聽(tīng)”，也不在“斗”，而在“捉”。捉蟲(chóng)有“晝捕”與“夜捕”兩種。晝捕就是白天捉蟲(chóng)，一般在午后進(jìn)行，順著蟲(chóng)鳴而去。夜捕則是從晚飯后開(kāi)始，尤以下半夜最易得手，此時(shí)蟲(chóng)鳴最起勁。但夜捕想得到好蟲(chóng)不易，善捕鳴蟲(chóng)的行家圈內(nèi)稱“蟲(chóng)把式”，他們會(huì)在夜晚聽(tīng)野外蟲(chóng)鳴，記清方位，等白天去捕，如蟋蟀這類鳴蟲(chóng)愛(ài)伏于碎磚瓦片縫隙，或是枯葉下面，一般翻開(kāi)瓦片后多半能捉到。

　　南宋賈似道《促織經(jīng)》中的“捉促織法”對(duì)如何捉蟋蟀做過(guò)具體描述：“凡捉促織，必將著竹筒過(guò)籠。初秋時(shí)，于綠野草菜處求之；中秋時(shí)，須在園圃垣墻之中側(cè)耳昕其聲音，然后覓其門(mén)戶。果是促織所在，用手啟其門(mén)戶，以尖草掭求其出。若不肯出窩者，或?qū)⑺嘤诟C中，躍出??”而且，捉蟲(chóng)也要講究時(shí)機(jī)。就捕捉蟋蟀來(lái)說(shuō)，一般立秋過(guò)后方成蟲(chóng)，有經(jīng)驗(yàn)的蟲(chóng)把式不會(huì)在這時(shí)下手，而是讓蟲(chóng)再長(zhǎng)壯實(shí)一些，在處暑前后再行動(dòng)，一直到白露，都是捕捉秋蟲(chóng)的適宜時(shí)段。

　　捉蟲(chóng)并不難，但是想捉到理想的“好蟲(chóng)”不易。《促織經(jīng)》稱：“出于草土者，其身則軟；生于磚石者，其體則剛；生于淺草、瘠土、磚石、深坑、向陽(yáng)之地者，其性必劣。”玩蟲(chóng)圈有“白不如黑，黑不如赤，赤不如黃”的說(shuō)法。

　　由于捉到好蟲(chóng)很難，于是古人想到了“養(yǎng)蟲(chóng)”。“養(yǎng)”有“喂養(yǎng)”與“種養(yǎng)”之分，喂養(yǎng)是蓄養(yǎng)捉來(lái)的成蟲(chóng)，這是玩蟲(chóng)的基本功，能“種養(yǎng)”鳴蟲(chóng)才是水平。所謂“種養(yǎng)”就是人工繁殖鳴蟲(chóng)，這是明朝人的發(fā)明。《帝京景物略》記載：“（促織）今都人能種之，留其鳴深冬。其法，土于盆，養(yǎng)之，蟲(chóng)生子土中。入冬以其土置暖炕，日水灑綿覆之，伏五六日，土蠕蠕動(dòng)??”

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