法家是中國歷史上提倡以法治為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任， 《漢書·藝文志》列為“九流”之一。 法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動派，它的思想也是著眼于法律的實際效用。法家思想包括倫理思想、社會發展思想、思想以及法

法家思想的定義

儒家，由孔子將道家思想拓展而形成，積極入世型。命由我定，運由我轉，無關鬼神乎，這是中國道、儒兩家的名言。中國歷來都是個無宗教信仰的國家。我們只信奉自然：優勝略韜，適者生存。是按人數上和老百姓的態度上來說，因為統治中國思想的都是

法家思想是中國歷史上研究國家治理方式的法家學派提出的富國強兵、以法治國的思想。而這一學派也是戰國時期提倡以法制為核心思想的重要學派。

法家，是先秦諸子中的另類。在先秦諸子諸家當中，唯獨法家的思想，是必須獻出性命來實踐，流出鮮血來祭奠，是血染的思想。這里面流血的、付出生命的，不但有當時許多有罪或者無辜的貴族和貧民，還有法家學派的代表人物，比如商鞅和韓非。 1 法家

法家思想的來源

法家開始以法，術，勢治國，都以法為根基，在推行中 各有側重，后韓非集法術勢為一體，為法家的集大成者！

法家的思想源頭可上溯于春秋時的管仲、子產。戰國時李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發展，遂成為一個學派。而戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。

在《唐律疏議序》中說:“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。 法律的功效和禮儀道德的作用有機結合起來，禮的精神完全融合在《唐律疏議》的律文中，標志著中國古代禮治的法律化已接近完成。

法家的倫理思想

法家的集大成者是韓非子，他的思想主張是：法術勢相結合，建立君主中央集權制度，歷史是向前發展的，今世一定勝過古世，主張變法革新。他的主張后來被秦始皇采納，建立起君主中央集權國家。

法家思想內容豐富，結構較為完整，包括倫理思想，社會發展思想，思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。如法家先驅管仲認為講誠信是天下行為準則的關鍵，而韓非則吸取了商鞅等前期法家的誠信觀念，崇尚信，宣揚信。

儒家，由孔子將道家思想拓展而形成，積極入世型。 命由我定，運由我轉，無關鬼神乎，這是中國道、儒兩家的名言。 中國歷來都是個無宗教信仰的國家。 我們只信奉自然：優勝略韜，適者生存。 是按人數上和老百姓的態度上來說，因為統治中國思想的

法家思想的作用

沒有，法家的核心思想就是以法治國，不管是不是親人，也不管你的身份高低。道德和人倫都被法制約束。

法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動蕩的主要統治手段。

沒有，法家的核心思想就是以法治國，不管是不是親人，也不管你的身份高低。道德和人倫都被法制約束。

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法家思想的核心有沒有重視道德與人倫

沒有，法家的核心思想就是以法治國，不管是不是親人，也不管你的身份高低。道德和人倫都被法制約束。

韓非子思想要核心是什么？

韓非子是法家創始人

主張依法治國人人平等的原則

后來法家發展成 霸道 思想，與孔孟之道儒家思想演變出的 王道 思想共同用于現代社會的治理之道

法家強調的是人的行為規范

但是我認為，如果真的完全依法治國，首先無法克服的是你不可能做到規定出所有的行為規范，其次是當法律愈嚴明時人們越不愿意聽從。所謂法無完法

所以法家一定要與儒家共同施行才行。

參考資料：百度搜索

諸子百家的思想核心

儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

道家代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》

墨家代表人物：墨子。作品：《墨子》

法家代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》

名家代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

陰陽家代表人物：鄒衍

縱橫家代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰國策》

雜家代表人物：呂不韋

農家

小說家

1‘兵家

中國古代兵家管理思想是中華民族燦爛的古文的重要組成部分，是我國歷代軍事家對戰爭決策、指揮、統籌及其規律方面的理性認識的總和。

中國古代兵家管理思想包括若干科學的管理觀點，它既把*、經濟、軍事、天文、地理、國際關系等各種客觀因素作為決定勝負的條件，并把它們看成是相互關聯的管理決策的統一整體同時又把戰爭主觀指導，即主體的決策、指揮、組織、運籌等軍事理素質（所謂的“將能 ”、“將才”）作為一項基本因素，并由此而引出爭取戰爭勝利的一系列戰法。

關于計謀（戰略）的論述，可以說是中國古代兵家管理思想中內容最豐富方面，它所揭示的許多帶有規律性的原則，是至今仍必須遵守的。許多名言已成為膾炙人口的管理格言，諸如：“知彼知己，百戰不殆知天知地，勝乃可全”，“居安思危”，“有備無患”，“先計后戰”，“遠交近攻”，“攻其無備、出其不意”，“避實擊虛”，“ 以眾擊寡 ”，“兵貴勝、不貴久”，“兵貴神速”；“兵貴其和，和則一心 ”，“三軍一人，勝”，“三軍可奪氣，將軍可奪心”，“密察敵之機，而速乘其利，復疾擊其不意” 等等。這些著名的兵家管理格言運用的一些基本原則，與現代科學理的理論，不僅基本精神一致在語言上也有明顯的淵源關系。

2’農家農家許行獨倡的“賢者（指君主）與民并耕而食，饔飧而治”之說固屬空想，卻體現了某種否定階級剝削和壓迫的要求。他主張“市價不貳”（《孟子·滕文公上》），是小農階層對前資本主義商業欺詐的反映。另外，先秦農學家對農業生產技術

經驗的總結與發展，已達到相當高的水平。例如《管子》的《度地》和《地員》篇，對水、旱、風霧雹霜、癘、蟲危害農業生產的分析，對土地上、中、下三類各適宜種植粟、稷、果木等的分析，《呂氏春秋·辯土》篇記載的農業簇種法，《審時》篇對各種農作物的最適當種植時令及其成長情況的詳細記載，均為富有科學性的著作。

3‘儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。 儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在*上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復「周禮」，并認為「周禮」是實現理想*的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

4’道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關于「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。*理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

5‘墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。

這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。*上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。

墨翟死后，*為三派。至戰國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家后學」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。

6’法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。

這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；*上主張廢分封，設郡縣，君主*，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主*的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。

《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

7‘名家戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被后人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

8’陰陽家戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

9‘縱橫家中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事*、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰國時*、軍事格局的變化有重要的影響。

《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

10’雜家戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

11‘農家戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民并耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會*理想。此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。

12’小說家先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風俗。《漢書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。”

簡述春秋戰國時期儒、道、墨、法四大家的核心思想

一、儒家：

孔子、孟子和荀子與儒家思想的形成

1、孔子的成就

哲學思想——創立儒學，思想核心是“仁”、“禮”(仁者愛人，克己復禮)

*思想：

① 主張為政以德(含民本思想)

② 提出“正名”主張;

教育上：“有教無類”、“因材施教”。創辦私學，總結出一些教育教學方法。

典籍上：編訂“六經”。

2、孟子的主張：人性善，民貴君輕，仁政。

*思想——“仁政”(核心)、“民貴君輕”。

哲學思想——“性善說”，人性本善 ——仁政學說的理論基礎;民貴君輕的民本思想;養浩然之氣和重義輕利的精神品格。。

道德思想——先義后利，舍生取義。

人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神。

3、荀子的主張：人性惡，通過學“禮”來改變;可以利用自然規律來造福人類。

荀子思想的特點：雜取百家

哲學思想：

① “天行有常”“制天命而用之”(唯物主義)

② “性惡論”(但教育可使人由惡變善)

*主張——以禮教為主，禮法并施（禮法并施與王霸兼用治國思想;民水君舟思想。）

二、道家：

1、老子

哲學思想：

①“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”

②辯證法思想(矛盾對立面及轉化)

*主張：“無為而治”、“小國寡民”

2、莊子　

①哲學思想——“齊物”(任何事物在本質上都是相同的);

②人生態度：逍遙(旁觀、超然，無所恃) (對事物變化要采取旁觀、超然的態度);

③天人關系：天與人“不相勝”，人必須順從自然。

三、法家：

1、韓非

5個思想要點：

①主張法、術、勢結合

②建立君主*的中央集權國家;

③社會是不斷發展變化，今必勝古;

④主張變法革新;

⑤以法為本，主張法治。

四、墨家：

墨子的8點主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、尚力、上天、節用、節葬。

擴展資料

百家爭鳴出現的歷史條件

1、社會條件：春秋戰國時期面臨劇烈的社會大變革，舊的思想觀念受到沖擊，帶來思想的大解放，

2、物質基礎：鐵器和牛耕推動了生產力的迅速發展，促進了商業繁榮和城鎮興起;

3、階級條件：社會變革導致階級關系變動，不同階級的思想家分別對各種社會問題發表見解;

4、*條件，王室衰微，諸侯紛爭，沒有一統的思想形態，各國基于爭霸戰爭和*需要，紛紛網絡人才，養士成風，寬松的局面為學術思想的自由發展創造了環境;

5、文化條件：私學興起，打破了奴隸主貴族壟斷教育局面，培養出大批知識分子，士人階層壯大、活躍。

6、科技條件：自然科學領域成就突出，人們認識自然和征服自然的能力有所提高，這為古代的唯物論和樸素的辯證法思想提供了思想素材。

7、勞動人民辛勤勞動的創造和夏商周文化發展的奠基作用。

參考資料來源：百度百科-儒家思想

參考資料來源：百度百科-道家思想

參考資料來源：百度百科-法家思想

參考資料來源：百度百科-墨家思想

諸子百家的核心思想

核心思想：主要是為當時各國*，軍事，經濟，文化開展的思想創新,提供*導向，主要是為統治者服務。屬于新興的知識分子階層為地主階級推行封建制取代奴隸制的重大的思想變革。

諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱，據《漢書 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有10家被發展成學派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家。

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