法家是中國歷史上提倡以法治為核心思想的重要學(xué)派，以富國強兵為己任， 《漢書·藝文志》列為“九流”之一。 法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動派，它的思想也是著眼于法律的實際效用。法家思想包括倫理思想、社會發(fā)展思想、思想以及法

法家思想的定義

儒家，由孔子將道家思想拓展而形成，積極入世型。命由我定，運由我轉(zhuǎn)，無關(guān)鬼神乎，這是中國道、儒兩家的名言。中國歷來都是個無宗教信仰的國家。我們只信奉自然：優(yōu)勝略韜，適者生存。是按人數(shù)上和老百姓的態(tài)度上來說，因為統(tǒng)治中國思想的都是

法家思想是中國歷史上研究國家治理方式的法家學(xué)派提出的富國強兵、以法治國的思想。而這一學(xué)派也是戰(zhàn)國時期提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派。

法家，是先秦諸子中的另類。在先秦諸子諸家當(dāng)中，唯獨法家的思想，是必須獻出性命來實踐，流出鮮血來祭奠，是血染的思想。這里面流血的、付出生命的，不但有當(dāng)時許多有罪或者無辜的貴族和貧民，還有法家學(xué)派的代表人物，比如商鞅和韓非。 1 法家

法家思想的來源

法家開始以法，術(shù)，勢治國，都以法為根基，在推行中 各有側(cè)重，后韓非集法術(shù)勢為一體，為法家的集大成者！

法家的思想源頭可上溯于春秋時的管仲、子產(chǎn)。戰(zhàn)國時李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發(fā)展，遂成為一個學(xué)派。而戰(zhàn)國末韓非對他們的學(xué)說加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。

在《唐律疏議序》中說:“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。 法律的功效和禮儀道德的作用有機結(jié)合起來，禮的精神完全融合在《唐律疏議》的律文中，標志著中國古代禮治的法律化已接近完成。

法家的倫理思想

法家的集大成者是韓非子，他的思想主張是：法術(shù)勢相結(jié)合，建立君主中央集權(quán)制度，歷史是向前發(fā)展的，今世一定勝過古世，主張變法革新。他的主張后來被秦始皇采納，建立起君主中央集權(quán)國家。

法家思想內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)較為完整，包括倫理思想，社會發(fā)展思想，思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎(chǔ)上的誠信觀和義利觀。如法家先驅(qū)管仲認為講誠信是天下行為準則的關(guān)鍵，而韓非則吸取了商鞅等前期法家的誠信觀念，崇尚信，宣揚信。

儒家，由孔子將道家思想拓展而形成，積極入世型。 命由我定，運由我轉(zhuǎn)，無關(guān)鬼神乎，這是中國道、儒兩家的名言。 中國歷來都是個無宗教信仰的國家。 我們只信奉自然：優(yōu)勝略韜，適者生存。 是按人數(shù)上和老百姓的態(tài)度上來說，因為統(tǒng)治中國思想的

法家思想的作用

沒有，法家的核心思想就是以法治國，不管是不是親人，也不管你的身份高低。道德和人倫都被法制約束。

法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會動蕩的主要統(tǒng)治手段。

沒有，法家的核心思想就是以法治國，不管是不是親人，也不管你的身份高低。道德和人倫都被法制約束。

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法家思想的核心有沒有重視道德與人倫

沒有，法家的核心思想就是以法治國，不管是不是親人，也不管你的身份高低。道德和人倫都被法制約束。

韓非子思想要核心是什么？

韓非子是法家創(chuàng)始人

主張依法治國人人平等的原則

后來法家發(fā)展成 霸道 思想，與孔孟之道儒家思想演變出的 王道 思想共同用于現(xiàn)代社會的治理之道

法家強調(diào)的是人的行為規(guī)范

但是我認為，如果真的完全依法治國，首先無法克服的是你不可能做到規(guī)定出所有的行為規(guī)范，其次是當(dāng)法律愈嚴明時人們越不愿意聽從。所謂法無完法

所以法家一定要與儒家共同施行才行。

參考資料：百度搜索

諸子百家的思想核心

儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

道家代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》

墨家代表人物：墨子。作品：《墨子》

法家代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》

名家代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

陰陽家代表人物：鄒衍

縱橫家代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》

雜家代表人物：呂不韋

農(nóng)家

小說家

1‘兵家

中國古代兵家管理思想是中華民族燦爛的古文的重要組成部分，是我國歷代軍事家對戰(zhàn)爭決策、指揮、統(tǒng)籌及其規(guī)律方面的理性認識的總和。

中國古代兵家管理思想包括若干科學(xué)的管理觀點，它既把*、經(jīng)濟、軍事、天文、地理、國際關(guān)系等各種客觀因素作為決定勝負的條件，并把它們看成是相互關(guān)聯(lián)的管理決策的統(tǒng)一整體同時又把戰(zhàn)爭主觀指導(dǎo)，即主體的決策、指揮、組織、運籌等軍事理素質(zhì)（所謂的“將能 ”、“將才”）作為一項基本因素，并由此而引出爭取戰(zhàn)爭勝利的一系列戰(zhàn)法。

關(guān)于計謀（戰(zhàn)略）的論述，可以說是中國古代兵家管理思想中內(nèi)容最豐富方面，它所揭示的許多帶有規(guī)律性的原則，是至今仍必須遵守的。許多名言已成為膾炙人口的管理格言，諸如：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆知天知地，勝乃可全”，“居安思危”，“有備無患”，“先計后戰(zhàn)”，“遠交近攻”，“攻其無備、出其不意”，“避實擊虛”，“ 以眾擊寡 ”，“兵貴勝、不貴久”，“兵貴神速”；“兵貴其和，和則一心 ”，“三軍一人，勝”，“三軍可奪氣，將軍可奪心”，“密察敵之機，而速乘其利，復(fù)疾擊其不意” 等等。這些著名的兵家管理格言運用的一些基本原則，與現(xiàn)代科學(xué)理的理論，不僅基本精神一致在語言上也有明顯的淵源關(guān)系。

2’農(nóng)家農(nóng)家許行獨倡的“賢者（指君主）與民并耕而食，饔飧而治”之說固屬空想，卻體現(xiàn)了某種否定階級剝削和壓迫的要求。他主張“市價不貳”（《孟子·滕文公上》），是小農(nóng)階層對前資本主義商業(yè)欺詐的反映。另外，先秦農(nóng)學(xué)家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)

經(jīng)驗的總結(jié)與發(fā)展，已達到相當(dāng)高的水平。例如《管子》的《度地》和《地員》篇，對水、旱、風(fēng)霧雹霜、癘、蟲危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的分析，對土地上、中、下三類各適宜種植粟、稷、果木等的分析，《呂氏春秋·辯土》篇記載的農(nóng)業(yè)簇種法，《審時》篇對各種農(nóng)作物的最適當(dāng)種植時令及其成長情況的詳細記載，均為富有科學(xué)性的著作。

3‘儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。 儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在*上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認為「周禮」是實現(xiàn)理想*的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

4’道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。*理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。

5‘墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。*上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。

墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。

墨翟死后，*為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。

6’法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。

這一學(xué)派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；*上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主*，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主*的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。

《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

7‘名家戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

8’陰陽家戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

9‘縱橫家中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事*、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。

戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時*、軍事格局的變化有重要的影響。

《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

10’雜家戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

11‘農(nóng)家戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會*理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。

12’小說家先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。《漢書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。”

簡述春秋戰(zhàn)國時期儒、道、墨、法四大家的核心思想

一、儒家：

孔子、孟子和荀子與儒家思想的形成

1、孔子的成就

哲學(xué)思想——創(chuàng)立儒學(xué)，思想核心是“仁”、“禮”(仁者愛人，克己復(fù)禮)

*思想：

① 主張為政以德(含民本思想)

② 提出“正名”主張;

教育上：“有教無類”、“因材施教”。創(chuàng)辦私學(xué)，總結(jié)出一些教育教學(xué)方法。

典籍上：編訂“六經(jīng)”。

2、孟子的主張：人性善，民貴君輕，仁政。

*思想——“仁政”(核心)、“民貴君輕”。

哲學(xué)思想——“性善說”，人性本善 ——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ);民貴君輕的民本思想;養(yǎng)浩然之氣和重義輕利的精神品格。。

道德思想——先義后利，舍生取義。

人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神。

3、荀子的主張：人性惡，通過學(xué)“禮”來改變;可以利用自然規(guī)律來造福人類。

荀子思想的特點：雜取百家

哲學(xué)思想：

① “天行有常”“制天命而用之”(唯物主義)

② “性惡論”(但教育可使人由惡變善)

*主張——以禮教為主，禮法并施（禮法并施與王霸兼用治國思想;民水君舟思想。）

二、道家：

1、老子

哲學(xué)思想：

①“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”

②辯證法思想(矛盾對立面及轉(zhuǎn)化)

*主張：“無為而治”、“小國寡民”

2、莊子　

①哲學(xué)思想——“齊物”(任何事物在本質(zhì)上都是相同的);

②人生態(tài)度：逍遙(旁觀、超然，無所恃) (對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度);

③天人關(guān)系：天與人“不相勝”，人必須順從自然。

三、法家：

1、韓非

5個思想要點：

①主張法、術(shù)、勢結(jié)合

②建立君主*的中央集權(quán)國家;

③社會是不斷發(fā)展變化，今必勝古;

④主張變法革新;

⑤以法為本，主張法治。

四、墨家：

墨子的8點主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、尚力、上天、節(jié)用、節(jié)葬。

擴展資料

百家爭鳴出現(xiàn)的歷史條件

1、社會條件：春秋戰(zhàn)國時期面臨劇烈的社會大變革，舊的思想觀念受到?jīng)_擊，帶來思想的大解放，

2、物質(zhì)基礎(chǔ)：鐵器和牛耕推動了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興起;

3、階級條件：社會變革導(dǎo)致階級關(guān)系變動，不同階級的思想家分別對各種社會問題發(fā)表見解;

4、*條件，王室衰微，諸侯紛爭，沒有一統(tǒng)的思想形態(tài)，各國基于爭霸戰(zhàn)爭和*需要，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，養(yǎng)士成風(fēng)，寬松的局面為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境;

5、文化條件：私學(xué)興起，打破了奴隸主貴族壟斷教育局面，培養(yǎng)出大批知識分子，士人階層壯大、活躍。

6、科技條件：自然科學(xué)領(lǐng)域成就突出，人們認識自然和征服自然的能力有所提高，這為古代的唯物論和樸素的辯證法思想提供了思想素材。

7、勞動人民辛勤勞動的創(chuàng)造和夏商周文化發(fā)展的奠基作用。

參考資料來源：百度百科-儒家思想

參考資料來源：百度百科-道家思想

參考資料來源：百度百科-法家思想

參考資料來源：百度百科-墨家思想

諸子百家的核心思想

核心思想：主要是為當(dāng)時各國*，軍事，經(jīng)濟，文化開展的思想創(chuàng)新,提供*導(dǎo)向，主要是為統(tǒng)治者服務(wù)。屬于新興的知識分子階層為地主階級推行封建制取代奴隸制的重大的思想變革。

諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書 藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有10家被發(fā)展成學(xué)派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。

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