qǐ yuē wú yī ？yǔ zǐ tóng páo 。 豈曰無衣？與子同袍。 wáng yú xìng shī ，xiū wǒ gē máo 。yǔ zǐ tóng chóu ！ 王于興師，修我戈矛。與子同仇！ qǐ yuē wú yī ？yǔ zǐ tóng zé 。 豈曰無衣？與子同澤。 wáng yú xìng shī ，xiū wǒ máo jǐ 。

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。

原文： 豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。 豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。 豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。 譯文： 怎能說沒有衣裳?我愿和你披同樣的戰(zhàn)袍。國(guó)君要出兵作戰(zhàn)，且修整我們

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。

1、詩(shī)經(jīng)無衣的意思：誰說我們沒衣穿？與你同穿那長(zhǎng)袍。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標(biāo)。誰說我們沒衣穿？與你同穿那內(nèi)衣。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那矛與戟，出發(fā)與你在一起。誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰(zhàn)裙。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。

Kyoya雀OT0 ：你好。 作為《詩(shī)經(jīng)》中一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌。此詩(shī)表現(xiàn)了秦民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨(dú)具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人愛國(guó)主義精神的反映。全詩(shī)共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式，敘說著將士們?cè)诖髷钞?dāng)

這是一首慷慨激昂、同仇敵愾的戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦民團(tuán)結(jié)互助、共御外敵的高昂士氣和樂觀精神，其獨(dú)具矯健而爽朗的風(fēng)格，正是秦人愛國(guó)主義精神的反映。

《qín fēng · wú yī》 《秦風(fēng)·無衣》（出自《詩(shī)經(jīng)》無作者） qǐ yuē wú yī ？yǔ zǐ tóng páo 。wáng yú xìng shī ，xiū wǒ gē máo 。yǔ zǐ tóng chóu ！ 豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！ qǐ yuē wú yī ？yǔ zǐ tóng zé 。wá

敘說著將士們?cè)诖髷钞?dāng)前、兵臨城下之際，以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，磨刀擦、舞戈揮戟，奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概。

無衣是詩(shī)經(jīng)中的篇名。名為無衣的有兩篇。其一是《詩(shī)·秦風(fēng)》中的篇名；其二出于《詩(shī)·唐風(fēng)》。 原文如下： 《秦風(fēng)·無衣》 豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！ 豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！ 豈曰無衣？與

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急求一篇 詩(shī)經(jīng)——無衣的賞析！！！

詩(shī)經(jīng)的兩篇《無衣》都在下面了。

《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·無衣》賞析

這是一篇覽衣感舊或傷逝之作。

豈曰無衣？

七兮。①

不如子之衣，②

安且吉兮？③

豈曰無衣？

六兮。④

不如子之衣，

安且燠兮？⑤

譯文：

難道說我沒衣服穿？

我的衣服有七件。

但都不如你親手做的，

既舒適又美觀。

難道說我沒衣服穿？

我的衣服有六件。

但都不如你親手做的，

既舒適又溫暖。

注釋：

①七:虛數(shù),言衣之多；一說七章之衣,諸侯的服飾。

②子:第二人稱的尊稱、敬稱,此指制衣的人。

③安:舒適。吉:美,善。

④六:一說音路,六節(jié)衣。

⑤燠(yù 玉):暖熱。

【賞析】

　　此詩(shī)與下面《秦風(fēng)》中的《無衣》題目及首句皆相同，然思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格卻完全兩樣。從字面上看，似覺并無深意，但前人往往曲為之說，《毛詩(shī)序》云：“《無衣》，美晉武公也。武公始并晉國(guó)，其大夫?yàn)橹?qǐng)命乎天子之使，而作是詩(shī)也。”朱熹《詩(shī)集傳》云：“曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列于諸侯。此詩(shī)蓋述其請(qǐng)命之意”，“釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。”(同上)這一說法今人多表示懷疑，如程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》就認(rèn)為“恐皆附會(huì)”。

　　從詩(shī)意來看，本篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩(shī)人可能是一個(gè)民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。詩(shī)句樸實(shí)無華，皆從肺腑中流出：“難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。”“難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。”語(yǔ)言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。

　　對(duì)于詩(shī)中的句讀，筆者的理解與舊說不同。舊說兩段的起句都作六字句，然我覺得應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為：“豈曰無衣？七兮。”前四字為一句，用以自問，后二字為一句，用以自答，詩(shī)人正是在這種自問自答中，抒寫了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《詩(shī)集傳》以為“侯伯七命，其車旗衣服，皆以七為節(jié)。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，變‘七’言‘六’者，謙也，不敢以當(dāng)侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解釋，完全服從于他對(duì)于這首詩(shī)主題的理解。這首詩(shī)既然是述晉武公向周釐王請(qǐng)求封爵之意，那末他就必然把“七”解釋為“諸侯七命”，把“六”解釋為“天子之卿六命”，而把“子”解釋為“天子”。前二者與晉武公的諸侯身份相當(dāng)，后者則與周釐王的天子地位相稱。其說固然言之成理，不失為一家之見，然與詩(shī)的本意可能相去甚遠(yuǎn)。

　　從對(duì)此詩(shī)主題的理解出發(fā)，我們認(rèn)為“七”和“六”俱為數(shù)詞，也可以看作虛數(shù)，極言衣裳之多。而“子”則為第二人稱的“你”，也即縫制衣裳的妻子。這樣的理解，應(yīng)該是符合詩(shī)的本意的。

　　全詩(shī)分為兩章，字句大體相同，唯兩起變動(dòng)一個(gè)字：“七”易為“六”；兩結(jié)也變動(dòng)一字：“吉”易為“燠”。這主要為的是適應(yīng)押韻的需要。從全篇來說，相同的句式重復(fù)一遍，有回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆、回腸蕩氣之妙，我們?cè)谝髡b中自然能體會(huì)其中的情韻。

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》賞析

這篇是寫士兵們慷慨激昂，團(tuán)結(jié)抗敵。

豈曰無衣？

與子同袍①。

王于興師②，

修我戈矛，

與子同仇③！

豈曰無衣？

與子同澤④。

王于興師，

修我矛戟，

與子偕作⑤！

豈曰無衣？

與子同裳⑥。

王于興師，

修我甲兵⑦，

與子偕行⑧！

譯文：

誰說我們沒衣穿?

與你同穿那長(zhǎng)袍。

君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，

修整我那戈與矛，

殺敵與你同目標(biāo)。

誰說我們沒衣穿?

與你同穿那內(nèi)衣。

君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，

修整我那矛與戟，

出發(fā)與你在一起。

誰說我們沒衣穿?

與你同穿那戰(zhàn)裙。

君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，

修整甲胄與刀兵，

殺敵與你共前進(jìn)。

注釋：

①袍:長(zhǎng)袍,即今之斗篷。

②王:指周王,秦國(guó)出兵以周天子之命為號(hào)召。一說指秦君。

③同仇:共同對(duì)敵。

④澤:通"襗",內(nèi)衣,如今之汗衫。

⑤作:起。

⑥裳:下衣,此指戰(zhàn)裙。

⑦甲兵:鎧甲與兵器。

⑧行:往。

【賞析】

　　這首詩(shī)充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強(qiáng)烈的感染。可是《毛詩(shī)序》卻說：“《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰(zhàn)。”陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》也認(rèn)為：“此亦刺康公詩(shī)也。”《詩(shī)經(jīng)》固然講究美刺，但這里明明是美，卻被說成刺。按其內(nèi)容，當(dāng)是一首愛國(guó)主義的戰(zhàn)歌。據(jù)今人考證，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室內(nèi)訌，導(dǎo)致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國(guó)靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩(shī)似在這一背景下產(chǎn)生。

當(dāng)時(shí)的秦國(guó)位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固在《漢書·趙充國(guó)辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰：‘王于興詩(shī)，修我甲兵，與子偕行。’其風(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉。”朱熹《詩(shī)集傳》也說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩(shī)如此。”這首詩(shī)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，確實(shí)反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發(fā)，團(tuán)結(jié)友愛，協(xié)同作戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高無私的品質(zhì)和英雄氣概。

由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說以“美”為主，所以對(duì)秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據(jù)《左傳》記載，魯定公四年（前506年），吳*隊(duì)攻陷楚國(guó)的首府郢都，楚臣申包胥到秦國(guó)求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時(shí)候，此詩(shī)猶如一首誓詞；對(duì)士兵們來說，則又似一首動(dòng)員令。

如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩(shī)中則以氣概勝。誦讀此詩(shī)，不禁為詩(shī)中火一般燃燒的*所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無怪乎吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》評(píng)為“英壯邁往，非唐人出塞諸詩(shī)所及”。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開頭都采用了問答式的句法。陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》說：“開口便有吞吐六國(guó)之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍。”一句“豈曰無衣”，似自責(zé)，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的動(dòng)作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫?、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩(shī)句，可以歌，可以舞，堪稱激動(dòng)人心的活劇！

詩(shī)共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結(jié)句“與子同仇”，是情緒方面的，說的是我們有共同的敵人。二章結(jié)句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開始。三章結(jié)句“與子偕行”，行訓(xùn)往，表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復(fù)沓的形式固然受到樂曲的*，但與舞蹈的節(jié)奏起落與回環(huán)往復(fù)也是緊密結(jié)合的，而構(gòu)成詩(shī)中主旋律的則是一股戰(zhàn)斗的*，*的起伏跌宕自然形成樂曲的節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《禮記·樂記》）

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》有作者嗎？全文是什么？

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》有作者不詳，全文為：

豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。

豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。

豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。

譯文：

怎能說沒有衣裳?我愿和你披同樣的戰(zhàn)袍。國(guó)君要出兵作戰(zhàn)，且修整我們的戈與矛。我們面對(duì)的是共同的敵人!

怎能說沒有衣裳?我愿和你穿同樣的汗衣。國(guó)君讓我們出兵作戰(zhàn)，且修整我們的矛與戟。我愿與你一同戰(zhàn)斗!

怎能說沒有衣裳?我愿和你穿同樣的戰(zhàn)袍。國(guó)君讓我們出兵作戰(zhàn)，且修整我們的盔甲兵器。我愿與你一同前進(jìn)!

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)》中的一首詩(shī)。《國(guó)風(fēng)》是收集在中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的周代民歌。包括西周初年至春秋中葉，約十五個(gè)諸侯國(guó)的民間歌曲。"國(guó)風(fēng)"中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)*的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。《國(guó)風(fēng)》以簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描摹事物，以樸素的生活畫現(xiàn)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在"國(guó)風(fēng)"中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。

詩(shī)經(jīng)無衣,表現(xiàn)共患難的詩(shī)句是？

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

詩(shī)經(jīng)里的無衣中，“豈”念什么啊？

豈 [qǐ]

助詞，表示反詰（a.哪里，如何，怎么，如“～敢”，“～堪”，“～可”，“～有此理”；b.難道，如“～非”，“～不”，“～有意乎”）

《秦風(fēng)·無衣》

豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇!

豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作!

豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行!

詩(shī)經(jīng)無衣翻譯譯文：

怎么說沒有戰(zhàn)衣?與你共穿一戰(zhàn)袍。國(guó)王起兵保邊防，修好我的*和矛，共同對(duì)敵團(tuán)結(jié)好!

怎么說沒有戰(zhàn)衣?與你共穿一內(nèi)衣。國(guó)王起兵保邊防，修好我的矛和戟，步調(diào)一致舉刀*!

怎么說沒有戰(zhàn)衣?與你共穿一樣裝。國(guó)王起兵保邊防修好我的兵器和盔甲，同仇敵愾一起赴戰(zhàn)場(chǎng)!

《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)無衣》描述了什么感情

☆鵬管管☆m76 ：你好。

《詩(shī)經(jīng) 秦風(fēng) 無衣》：

由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說以“美”為主，所以對(duì)秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據(jù)《左傳》記載，魯定公四年（前506年），吳*隊(duì)攻陷楚國(guó)的首府郢都，楚臣申包胥到秦國(guó)求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時(shí)候，此詩(shī)猶如一首誓詞；對(duì)士兵們來說，則又似一首動(dòng)員令。

　　秦人尚武好勇，反映在這首詩(shī)中則以氣概勝。誦讀此詩(shī)，不禁為詩(shī)中火一般燃燒的*所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無怪乎吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》評(píng)為“英壯邁往，非唐人出塞諸詩(shī)所及”。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開頭都采用了問答式的句法。陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》說：“開口便有吞吐六國(guó)之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍。”一句“豈曰無衣”，似自責(zé)，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的動(dòng)作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫?、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩(shī)句，可以歌，可以舞，堪稱激動(dòng)人心的活劇！

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