第一，在比喻中，本體可以出現，也可以不出現，但喻體必須出現，否則不能構成比喻；在比擬中，本體必須出現，用來比擬的事物一般不出現。 例如：“中國人民推翻了三座大山”是比喻，它的本體（即“帝國主義、封建主義、官僚資本主義”）沒有出現，喻

比喻和比擬是兩種不同的修辭方式，它們的共同點在于比喻和比擬都是將一個事物比作另一個事物，都有比的成分在內，而比喻和比擬的不同點在于，它們所比的對象不同，比喻它只是將兩個有共同特點的或者是共同關聯的事物聯系到一起，作為一個比的手法。

比喻和比擬的區別比擬比擬就是通過想象把物當作人來寫，或把人當作物來寫，或把甲物當作乙物來寫。比擬一般可以分為兩類，即擬人和擬物。一、擬人擬人就是把物當作人來寫，或者用表現人的特性的詞語描述物，或者直接把物變。例如：（1）湖水

而比擬則是更進一步，它要有一個具體的要求，要將之擬人化，比如說像每束花都是一首詩，跟每一束花都是一個美麗的女子，她們兩個的區別就在于一個是將花比作了詩，這是兩個具有共同性的事物，花跟詩都是可欣賞的，都是美的存在，而另外一個將花比作了女子，這是擬人化的過程，所以說比喻和比擬的區別主要就在于此。

比喻和比擬的區別比擬比擬就是通過想象把物當作人來寫，或把人當作物來寫，或把甲物當作乙物來寫。比擬一般可以分為兩類，即擬人和擬物。一、擬人擬人就是把物當作人來寫，或者用表現人的特性的詞語描述物，或者直接把物變。例如：（1）湖水

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什么是比擬？與比喻、擬人有何區別和聯系？最好舉例說明。

比喻和比擬，都是加強語言形象性的修辭手段，但它們是兩種不同的修辭方式。初中教材中說：“比喻重在‘喻’、即以甲事物晚乙事物,甲乙兩物有主有從;比擬重在"擬",即將甲事物當作乙事物,甲乙兩事物彼此相融,渾然一體."這僅是一種概括性的區別原則,如果教師照本宣科,不僅初中學生不易理解，就是高中學生也怕難于接受.我以為必須作進—步的全體闡釋。

比擬就是把一個事物當作另外一個事物來描述、說明。 比擬的辭格是將人比作物、將物比做人，或將甲物化為乙物。

比擬可以分為擬人、擬物兩類。

1、擬人。擬人就是把物當做人來寫，使之人格化，使物具有人性、人情。　

2、擬物。擬物有時是把人當做物來寫，有時是把甲物當做乙物來寫。

把植物擬人：

高粱好似一隊隊的“紅領巾”，悄悄地把周圍的道路觀察。

擬物：

維吾爾族姑娘插上金色的翅膀。

語文上的“比擬手法”是什么，與“比喻”有什么

比擬手法是借助想像力，把物當作人，或把人當作物來寫的一種修辭手法。前者稱為「擬人」，后者稱為「擬物」。比擬與比喻的分區別 ： 比喻有本體和喻體；比擬卻是把事物當作人來寫，人與物融合的寫法例如：春天花兒（本體）盛放，好像美麗的小姑娘（喻體）。 有本體、有喻體，所以這一句是比喻。 花兒含羞答答的垂下頭來。 把花當作人會害羞，又有人垂頭的動作，所以這一句是比擬。

比喻和擬人有什么區別

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原發布者:af1268

比喻與比擬這兩種修辭怎么區分?

比喻是把一種事物比成了令一種事物，擬人是把事物變成了人特有的動作

比喻與擬人，比擬的區別，并舉幾個例句，

　　[編輯本段]比擬

　　借助豐富的想象，把物當*來寫，或把人當成物來寫，或把甲物當成乙物來寫，就是比擬。

　　寫作時善用比擬，能啟發讀者想象，令文章更生動。

　　比擬分為擬人和擬物。

　　比擬離不開聯想和想象.

　　比擬是根據本體事物和擬作事物之間的可擬性,借助聯想和想象而形成的辭格,因此聯想是通向比擬的橋梁,想象是比擬的翅膀.

　　比擬具有很強的感*彩,是作者用自己自然流露的強烈感情去感染讀者的一種辭格.

　　可以簡單的將比擬看作是比喻和擬人的結合。

　　[編輯本段]擬人

　　把事物當*來寫，賦予人的思想、感情、活動。

　　人具有會說話,會思想,會勞動,會創造和富有感情的本質特點,人類對自己的這些本質特點最為熟悉,最為理解,最易接受,最易產生共鳴.為了表達的需要,將人的本質特點轉移于其他事物,讓它們具有人的某些特點,可以將事物描寫得具體,生動,形象,使人感到親切,容易受到感染.

　　以動物擬人：

　　(1)……一只探險的蜜蜂正繞著布滿的柳樹枝頭的金色的花朵嗡嗡著.看不見的云雀在天鵝絨般的綠油油的田野和蓋滿了冰的,收割后的田地上顫巍巍地歌唱著;田鳧在那積滿了塘水的洼地和沼澤上面哀鳴;鶴和鴻雁高高地飛過天空,發出春的叫喊.脫落了的毛還沒有全長起來的家畜在牧場上吼叫起來了;彎腿的小羊在它們那掉了毛的咩咩地叫著的母親身邊跳躍;……真正的春天已經到來了.②(托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》)

　　[簡析] 列文處在失戀的苦悶中.可是,春風給他帶來了安慰,希望和信心.上述文字具體地,有層次地描寫了春天給動物帶來的變化.作者將動物人格化,賦予它們以人的品格.蜜蜂在"探險",云雀在"歌唱",田鳧在"哀鳴",鶴和鴻雁發出"叫喊",小羊在"母親"身邊跳躍.作者將這些動物寫得栩栩如生,畫面洋溢著春天到來的蓬勃生機.

　　以植物擬人：

　　(2)高粱好似一隊隊的"紅領巾",悄悄地把周圍的道路觀察,

　　向日葵搖著頭微笑著,望不盡太陽起處的紅色天涯.

　　矮小而年高的垂柳,用蒼綠的葉子*著快熟的莊稼;

　　密集的蘆葦,細心地護衛著腳下偷偷開放的野花.

　　(郭小川《團泊洼的秋天》)

　　[簡析] 詩人滿懷*,以擬人的方式描繪了團泊洼色彩繽紛,生機勃勃的動人秋景:高粱在"悄悄""觀察",向日葵"微笑"著,"望"著,"年高"的垂柳"*"著莊稼,蘆葦"細心地護衛"著"偷偷開放的野花".如此擬人,使畫面上的這些自然景物靜謐美好,多情和諧,栩栩如生,使詩人在特定環境中的滿腔情懷形象化了.

　　以無生物擬人:

　　(3)*口對準星星,

　　星星大吃一驚!

　　看它呀,躲躲閃閃,

　　看它呀,跳跳蹦蹦.

　　星星,不要害怕,

　　戰士的眼睛最清!

　　我們揍的是空中強盜,

　　瞄你,只是練功.

　　星星笑了,

　　笑著跳上了準星.

　　眼睛——星星,一條線,

　　牽來了多少黎明! (石祥《瞄星星》)

　　[簡析] 星星,怎么會"大吃一驚" 怎么能"躲躲閃閃","跳跳蹦蹦" 又怎么會"笑" 怎么會"跳上準星" 因為戰士在用*口瞄準他,然后作者又解釋這是練功.之所以寫得如此生動,形象,是因為作者展開想象之翼,根據星星的形象特征,讓其人格化,賦予它以人的動作和情態.

　　以事理擬人:

　　(4)這里叫洋八股廢止,有些同志卻實際上還在提倡.這里叫空洞抽象的調頭少唱,有些同志卻硬要多唱.這里叫教條主義休息,有些同志卻叫它起床.

　　(毛澤東《反對黨八股》)

　　[簡析]"教條主義"是個抽象的概念,看不見,摸不著.可是時行起來,害人不淺.許多反對教條主義的同志要它罷休,有的同志卻偏要推之以出.作者將教條主義人格化,形象地說明:它躺著休息,便安然無事;若是活動起來,害人至深.

　　[編輯本段]擬物

　　各類事物無不具有自己的"個性".如鳥會飛,蟲會鳴,樹會開花,水會奔流,太陽會發出光和熱,真理會被傳播……擬物常常在一定的言語環境中進行,可以給人以形象感,新奇感,收到生動的富有情趣的表達效果.

　　擬物可分為以下幾種:

　　一是把人當作動物,植物或無生物來描寫,賦予人以動物,植物或無生物的某些特征.

　　人擬為動物:

　　(5)金色的太陽照耀著金色的麥浪,

　　豐收的歌兒在田野里蕩漾;

　　維吾爾族姑娘插上金色的翅膀,

　　在廣闊的天地里飛翔.(阿不都熱西提《女拖拉機手》)

　　[簡析] 翅膀是屬于鳥類的.作者卻賦予維吾爾族姑娘以翅膀,并熱情地謳歌:維吾爾族女拖拉機手駕駛鐵牛,在肥沃的田野上自由地飛馳.

　　人擬為植物:

　　(6)那肥大的荷葉下面,有一個人的臉,下半截身子長在水里.荷花變成了人 那不是我們的水生嗎 又往左右看去,不久,各人便找到了各人丈夫的臉,啊,原來是他們! (孫犁《荷花淀》)

　　[簡析] 幾個婦女去前方看望丈夫.在荷花淀,看見荷葉下面的人"下半截身子長在水里".人擬為荷,將隱蔽在荷葉下面的戰士物化了,顯得那么清新,美麗,可愛.

　　二是將物擬為物.包括以生物擬為無生物,以無生物擬為生物,以物擬為抽象事理,以抽象事理擬為物.

　　擬無生物為動物:

　　(7)予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖.銜遠山,吞長江,浩浩湯湯,橫無際涯;朝暉夕陽,氣象萬千.此則岳陽樓之大觀也.(范仲淹《岳陽樓記》)

　　[簡析]"銜"與"吞"都是動詞,可以表示人或動物的動作.根據文意,作者是將"洞庭一湖"擬為動物.巍巍群山,能"銜"住,滾滾長江,能吞吐,可見八百進里洞庭之闊大,氣墊之宏偉.

　　擬抽象事理為物:

　　(8)三百年過去了,臺伯河還像當年一樣淙淙地流著,亞平寧半島上的陽光也像當年一樣和煦.羅馬經歷過戰爭,流血,唯物主義者——戰士布魯諾的思想在自由的人民當中翱翔.(鄭文光《火刑》)

　　[簡析]"翱翔"是鳥特有的本領."思想"不是鳥,是個抽象的概念,可以在人民中迅速傳播.作者抓住這一點,運用比擬手法,賦予布魯諾的思想以雄健的翅膀,把"思想"寫活了,形象地說明了他的唯物主義思想具有強大的力量.

　　[編輯本段]構成比擬的主要方法

　　比擬是以人的聯想為基礎,通過人和物,物和物之間的不同屬性轉嫁的關系而構成的修辭方式.構成比擬的方法主要有以下幾種:

　　第一,感情性格的轉嫁,把人的感情性格轉用于物上.比如:

　　(9)井岡山上的毛竹,同井岡山人一樣堅貞不屈.(袁鷹《井岡翠竹》)

　　第二,動作,行為的轉嫁.有兩種情況:

　　A 由人到物的轉嫁:

　　(10)"群山肅立,江河揮淚,遼闊的祖國大地沉浸在巨大的悲痛之中"

　　(《敬愛的周總理永垂不朽》解說詞)

　　(11)她在呢喃低語中朦朧睡去,窗口的兩支紅燭滴落著一滴一滴紅色的淚.

　　(劉紹棠《兩草一心》)

　　B 由物到人的轉嫁:

　　(12)"帝國主義夾著尾巴逃跑了."(《社會主義好》歌詞)

　　第三,呼喚的轉嫁,把適應于人的呼喚轉用于物上.比如:

　　(13)英雄的紀念碑啊,你可曾看見,此刻,在北京,在全國,在全世界,為失去中華民族的優秀兒子,在哭泣,在沉思,在焦灼不寧.(韓瀚《寫在祖國的江河和土地上》)

　　第四,稱謂的轉嫁,把適用于人的稱謂轉用于物上.比如:

　　(14)看,榕樹老人捋著長髯,木瓜弟兄睜著大眼,候著出海的漁民哪,披風戴露滿載魚蝦回家園.(郭小川《廈門風姿》)

　　第五,人稱的轉嫁,用指代人的代詞指物.比如:

　　(15)是的,外面有和風,麗日,可小白楊,你是否知道什么叫嚴霜,冬雪,風雨霜雪中,你會結結實實地生長起來.(韓作榮《小白楊》)

　　第六,抽象轉嫁于具體,使抽象事物具體化.比如:

　　(16)他們……揮動竹枝掃把,在默默地掃著,默默地掃著.好像春天,夏天,秋天,冬天,都是在他們的竹枝掃帚下,一個接一個地被掃走了,又被掃來了.(古華《芙蓉鎮》)

　　(17)他總結失敗的教訓,把失敗接起來,焊上去,作為登山用的尼龍繩子和金屬梯子.(徐遲《哥德*猜想》)

　　構成比擬的手段絕不止以上幾種,人們在運用中總是不斷創新,使比擬方式不斷發展變化.比如:

　　(18)民政干部回到區政府,從頭到腳都是笑瞇瞇的.(古華《芙蓉鎮》)

　　擬人一般是使人之外的事物具有人的屬性,可是上面的例子卻反把擬人方式用在人身上,讓人從頭到腳都具有笑瞇瞇的人的情態,這就使擬人方式出新,別致,語言也顯得格外生氣勃勃了.

　　[編輯本段]比擬的效果

　　第一,比擬的主要效果是使表達形象生動.比擬可以讓靜的變成動的,讓死硬呆板的變成活潑和有生氣的,讓無性格的變成有性格的,讓抽象的變成具體形象,活靈活現的.客觀事物經過人們合理的屬性轉移和合乎規律的創造性想象,而變得富有藝術魅力.

　　比如:

　　(19)沙果笑得紅了臉,西瓜笑得比蜜甜,花兒笑得分了瓣,豌豆笑得鼓鼓圓.

　　《紅旗歌謠》

　　將植物"沙果""西瓜""花兒""豌豆"等都人格化了,形象生動地描繪出了豐收的景象.

　　第二,通過比擬,還可以表現人們的想象力,思想傾向和感*彩,并創造某種意境,

　　給人以強烈的感染力.

　　(20)秦淮河失去了往日的歡笑,莫愁湖發出了撕膽的哭聲.(張天明《按照人民的命令》)

　　用擬人方法描寫了中國人民失去總理的悲哀,連江河湖泊也發出了悲哀的哭聲,表達出

　　了人民對周恩來同志無比熱愛的真摯感情.

　　(21)速勝論者則不知道戰爭是力量的競賽,在戰爭雙方的力量對比沒有一定的變化以前,就要舉行戰略的決戰,就想提前達到解放之路,也是沒有根據的.其意見實行起來,一定不免于碰壁.或者只是空談快意,并不準備真正去做.最后則是事實先生跑將出來,給這些空談家一瓢冷水,證明他們不過是一些貪便宜,想少費力多得收成的空談主義者.

　　(毛澤東《論持久戰》)

　　用擬人的手法生動形象的說明了一個道理:事實勝于雄辯,實踐是檢驗真理的唯一手段.

　　[編輯本段]比擬的運用

　　運用比擬,應注意以下幾點:

　　第一,本體事物和擬作事物之間必須有一定的聯系.具有可擬性,符合事物的特點,能喚起人們的想象.如歌聲可以傳向四面八方,這與鳥會飛的特點近似.因此可以說"歌聲在飛翔",倘若說"歌聲在飛奔"就不恰當了.再如:如"五洲向我們歌唱,四海向我們招手"."五洲"和"歌唱","四海"和"招手"沒有什么可以聯系的地方,這樣的比擬不符合事物的特點

　　第二,要注意言語環境.比擬修辭在文藝性作品中用得較多,如寓言,童話,民間故事中便較多地運用,其他文體中則少見;書面語中用得多,口語中則少見.

　　第三,要注意感*彩.比擬的目的之一是為了更好地抒發思想感情,因此比擬的感*彩必須鮮明.說"侵略者夾著尾巴逃跑了",感情是基于對侵略者的憎恨;說"人民用乳汁哺育了我",感情是基于對人民的敬愛.

　　比擬確實可以增強語言的表現力,但用得不當,還不如不用.比如,我們在葉圣陶的《前途》一文中看到原句運用了擬人格,當再版時,作者將擬人手法舍棄了:

　　原句:(22)嫁時的幾件衣裳……略為體面一點,藏在一只不充實的箱子里頭,逢到天氣好太陽老的時候,便取出來曬著,算是溫溫舊日的情誼,等一會,重又請它們回入箱子里.

　　《葉圣陶集》

　　改句:(22′)嫁時的幾件衣裳……略為體面一點,藏在一只不充實的箱子里頭,逢到天氣好太陽老的時候,便取出來曬著,算是溫溫舊日的情誼,等一會,重又塞進箱子里.

　　《葉圣陶文集》

　　改句去掉擬人手法,可以更好地表達出"她"那種沉重的心情;用了擬人格反而使沉重的心情顯得輕松和悠閑了.

　　[編輯本段]比擬同比喻的區別

　　鄭業健《修辭學》"蓋必在觀念上有聯絡處,想象上有變通處,始可以互相比擬.故比擬亦可謂為比喻之一種.但比喻為就其相似處著筆,比擬乃就其可變處著筆."

　　王希杰《修辭學通論》"比擬,向來是一個獨立的辭格.但是,如果從本質上看,比擬其實就是比喻,比喻中的一種.比擬分為擬人和擬物兩種:把人當作物,把物當作人.為什么要把,為什么可以把兩個不同的事物混淆起來,把甲當作乙呢 因為這兩種事物之間有某種相似之處,這種相似之處或者是客觀存在的,或者是說寫者主觀心理上的一種情緒."

　　兩位專家都認為,從本質上講,比擬確實可以看成是比喻的一種.因此,比擬和比喻的界限有時確實不好劃分.這是因為把甲事物擬作乙事物時,甲乙兩物往往存在某種相似之處.如"青山起舞河歡笑",不能改為"青山歡笑河起舞".因為這里暗含著比喻.

　　但比喻還是不同于比擬,主要體現在以下五個方面:

　　第一,比擬是直接把擬體當成本體來寫,本體可以是人,也可以是物,擬體可以是物,也可以是人,也就是說,可以把人當作物也可以把物當作人寫,本體和擬體的關系是重合,相融關系,彼此是混同的.因此,當物被擬作人或此物被擬作彼物時,我們很難確切地說出"人"是什么樣的人,"彼物"是什么樣的東西.比如"青山起舞河歡笑"中的"山""河",我們只能籠統地說被擬作了人,至于是天真的小姑娘,還是活潑的小伙子,無法回答."陽光灑在海面上"中的"陽光",我們也只能籠統地說被擬作了可以灑的東西,至于是閃光的金子還是發亮的珍珠,也無法回答.比喻是借喻體表現或說明本體,本體同喻體的關系是類似關系,彼此不能混同.不管是明喻,暗喻,還是借喻,引喻,喻體都是比較確定的.

　　第二,兩者的性質和表達效果不同.比喻通過事物的相似點使本體也喻體聯系起來,重在"喻",喚起人們的聯想,使人具體形象地感知事物.而比擬則是借助事物的不同特征,重在"擬",用模擬的方法刻畫人或事物的情狀,使一個事物具有它本來不具有的另一種事物的特征.即拿甲物特征描寫乙物,從而增添了語言的生動性.

　　第三,句法結構有明顯的不同.無論哪一種比喻,都可以成為"主-謂-賓"式,這種主賓都全的句子,主賓之間是靠"象,是"等詞連接的,一般說來,不用表示動作形為的動詞作謂語.而在比擬的句子中,一般都是"主-謂"式.這種主謂句,主語若是由表示動植物的名詞充當,謂語則由表示人的行動,感情的動詞充當;主語若是由表示人的名詞充當,謂語則由表示動植物行為(情狀)的動詞(形容詞)充當.

　　第四,比喻的本體和喻體可以同時出現,也可以省去本體,但喻體必須出現.比擬是以擬體的某些特性賦予本體,擬體一般不出現,而本體必然出現.

　　第五,在比喻中,本體和喻體都是現實生活中存在的;比擬所描摹的是現實生活中不存在的現象.比如本文中的例(6)中所描寫的人的下半截身子長在水里,變成了荷花,在現實生活中是不可能存在這樣的現象的.

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